究其原因：

　　（1）佛教有伟大的传统：出家人以归依佛陀、佛法为荣，至于为什么以此为荣呢？我们在前已谈到，佛陀为众生之尊，涅盘为诸法之尊，所以以皈依佛、皈依法为荣。

　　（2）佛教有丰富的文献：佛教在印度留下那么多文献，远超过印度正统之宗教，乃至一切其它宗教。基本上说，印度是不重文献的民族，而佛教能留下那么多文献，简直是一个异数。

　　而且，更值得一提者，自两汉、魏、晋、南北朝，至隋、唐以来，印度大多数佛教文献已译成汉、藏文，则大量佛教文献亦会在印度遗失。这也是佛教复兴的第二大异数。

　　第一个异数应归功于佛法本身之深广，第二异数应归功于佛法之人文精神与中国儒家精神相契，其出世法又为中国道家相接。

　　而韩、日文化又早受中国所影响，对于接受佛教亦如中国相契合。

13. 关于佛教历代大师辈出，可参阅《大正》四十九至五十二册，史传部，《东初老人全集》之一《中国佛教近代》。至于中、印以外其它国家，手头无数据可考。而日、韩、以及前宋、明以前之高僧，部份已录于「史传部」中。

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　　（3）应归功于有效之戒律：佛教僧团之维系，除佛、法信仰外，便是戒律了[14]。佛陀在世时，由于徒众增多，始渐渐规定戒律，大多简单明了，称之为「增上戒学」[15]。到了部派以后，有的部派则各有增益，其中以「根本一切有部毘奈耶」为最完整，其它尚有萨婆多部、弥沙塞 、摩诃僧祗等部之戒律。

　　从内容上分：无论僧、尼，从出家到涂毘，其中行、住、坐、卧，聆法、受戒、托钵、受供、接物、交谈等，无一不在戒律中规定着，远比一个国家的「法规汇编」还要详尽。兹举一例：「观军学处」说：比丘尼如乞，食或有军人入寺、或军人主动找其交谈，不算犯戒，但不能表示一己之好恶[16]。像这样的细微小节，在律中已制定了。可见在印度的佛教僧伽所受之教育是极为严格的。迄今南传佛教多尚因袭之；而中国僧团，为适应中国的社会环境，大致是依禅宗「百丈清规」。不过，出家、剃度、受戒，尚悉依古制。但中国的法师最受人尊重的，还是他们能「严守清规」，不近色、不荤食，这在一般凡人看来已足够为天人师了。食、色，性也，能反制自然，升华人性，佛教之教律能使僧伽延佛慧命具有极大的作用，僧众为其弟子中之尊，实当之无愧。

　　佛既为一完格的圣者，虽然有人迷信其为神，但这不碍佛的伟大，只能归咎于迷信者自身。涅盘空寂，虽有人误认为是消极，而皈依「青灯古佛」，亦只能归咎于消极者自身之堕落、颓废，无损于空相应之大乘行者。虽然，也有极少数的出家人，败坏清规，但亦不影响大多数僧伽承担了如来家业。总之，佛、法、僧三皈依制度之确

14. 详参《大正》二十二至二十四册。