余读东坡〈和梵天僧守诠〉小诗，所谓：「但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒屦。唯应山头月，夜夜照来去。」未尝不喜其清绝，过人远甚。晚游钱塘，始得诠诗云：「落日寒蝉鸣，独归林下寺。松扉竟未掩，片月随行屦。时闻犬吠声，更入青萝去。」乃知其幽深清远，自有林下一种风流，东坡老人虽欲回三峡倒流之澜，与溪壑争流，终不近也。 [123]

长江大河的波澜壮阔，与溪壑涓涓幽咽之美，互标妍秀，各擅胜场。如此品评，确是颇中肯綮，一如《景德传灯录》中，有僧问牛头微禅师：「如何是和尚家风？」师曰：「山畬粟米饭，野菜淡黄虀。」僧曰：「忽遇上客来，又作么生？」师曰：「吃即从君吃，不吃任东西。」另有僧问延庆奉璘禅师：「如何是和尚家风？」师曰：「长虀冷饭。」僧曰：「又太寂寞生！」师曰：「僧家合如是。」 [124]这两则公案，正不妨当作是对诗评家爽利的回应。

　　最后再说到「翻着袜」。「翻着袜」的典故，源自王梵志一首〈梵志翻着袜〉：

梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。 [125]

惠洪《林间录》卷下曾引此诗，并有感而发的说：「道人自观行处，又观世间，当如是游戏耳。」 [126]所谓「翻着袜」，是指不论修行乃至推扩为艺术创作，既有其特立独行，悖离常规旧则的样貌，却又妙符契道的一种呈现。如《宋高僧传．感通篇》记载法喜「有于一日赴数家斋食，或时饮酒啖肉，都无拘忌。」又广陵大师亦嗜酒啖肉，有耆年僧召大师诫斥之，师对曰：「我道非尔所知也。」另有难陀、雉鸠和尚、香阇黎、契此、师简、王罗汉、点点师等 [127]，无一不然。再如唐代草书家怀素，也是大违酒戒，但酒喝得愈多，书法就愈见风神。曾经赠诗怀素的，像李白、戴叔伦、朱遥等人 [128]，或说：「吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。」或说：「忽从破体变风姿，一一花开春景迟。」或说：「转腕摧峰增崛崎，秋毫茧纸常相随。」就一再提到他酒后笔走龙蛇的淋漓酣畅，令人激赏。怀素尚有〈草书食鱼帖〉，显然他也不忌肉食 [129]。此外，苏轼还记一苏州僧云：

近在苏州，有一僧旷达好饮以醉死。将暝（瞑），自作祭文云：「唯灵生在阎浮提，不贪不妒，爱吃酒子，倒街卧路。想汝直待生兜率天，尔时方断得住。何以故？净土之中，无酒得沽。」 [130]

纵使饮酒犯戒，仍有信心往生净土，可见其修行工夫到家。又《景德传灯录》卷十七〈京兆蚬子和尚〉云：

自印心于洞山（良价），混俗于闽川，不畜道具，不循律仪，常日沿江岸采掇虾蚬以充腹，暮即卧东山白马庙纸钱中……。华严静师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中，深夜师归，静把住问曰：「如何是祖师西来意？」师遽答曰：「神前酒台盘。」静奇之，忏谢而退。 [131]

《林间录》卷下更记载奇僧言法华生平云：

言法华梵相奇古，直视不瞬，时独语笑，多行市里。褰裳而趋，或举指画空，伫立良久。从屠沽游，饮啖无所择，道俗共目为狂僧。怀禅师未出家时，师见之，抚其背曰：「德山、临济丞相。」吕许公问佛法大意，对曰：「本来无一物，一味总成真。」僧问世有佛否？对曰：「寺里文殊。」有问师为凡耶？圣耶？举手曰：「我不在此住。」将示化，作遗偈，其旨不可晓也。而曰：「我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。」语毕，右胁而寂，庆历戊子十一月二十三日也。 [132]

惠洪说到言法华遗偈不可晓，其实言法华的诸多行事，也几乎都出人意表，让人难以索解，但他却又是分身扬化的菩萨，这般作风，与中晚唐以降，禅宗诃佛骂祖的机用，颇为近似，例如德山宣鉴禅师即劈头直骂：

这里无祖无佛。达磨是老臊胡；释迦老子是干屎橛；文殊普贤是担屎汉；等觉妙觉是破执凡夫；菩提涅盘是系驴橛；十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸；四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了！ [133]

又如临济义玄见其师黄蘗希运看经，即曰：「我将谓是个人，元（原）来是唵黑豆老和尚！」后来到熊耳塔头，塔主问：「先礼佛？先礼祖？」师竟言：「祖佛俱不礼。」而夹山善会上堂示众也说：「有祖以来，时人错会，相承至今。以佛祖句为人师范，如此却成狂人无智人去！」 [134]这皆是教外别传的宗风，敢于推倒一切，重新高树法幢，《景德传灯录》卷二十九有同安察禅师〈十玄谈〉，其中第四首〈尘异〉说道：

浊者自浊清者清，菩提烦恼等空平。谁言卞璧无人鉴，我道骊珠到处晶。万法泯时全体现，三乘分别强安名。丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行。 [135]

要锻炼鱼跃鸢飞的本领，自我作祖，不必专循如来老路，此精神实与禅林老宿默然心会，枹鼓交应。

　　禅家强调自力、自悟，「我说底是我底，终不干汝事」 [136]，故不妨摆脱一切形式的捆绑，另辟蹊径，别开门户，这正是「翻着袜」的作风，而一旦将「翻着袜」移之于文学创作，则「翻着袜」恰如陆机〈文赋〉所谓：「谢朝华于已披，启夕秀于未振。……虽杼轴于予怀，怵他人之我先。」或李德裕〈文章论〉所说：「譬诸日月，虽终古常见而光景常新。」 [137]乃至《冷斋夜话》卷一所称述黄庭坚的「换骨夺胎法」 [138]。陆机以为文章应懂得推陈出新，不落入窠臼，立意相当高远，而李黄二人则以为推陈出新的同时，并不妨吸收前贤精髓，得其神味，然后忘诸蹄筌。不管前者或后者，都是「翻着袜」精神的体现，也难怪《扪虱新话》说：「知梵志翻着袜法，则可以作文」 [139]了。