是贡高我慢，或欲得名闻利养而欺诳众生。

(8).修习禅定有无障碍？

答：障碍指不利于修习禅定的意思。这有五种：

　　1.长病─久病不愈，身心失调，自然无法修习。
　　2.远行─路遥疲累，体重昏沉，难以入定。
　　3.谏谆─与人议论争讼，分别你我是非，心头昏乱，绝对无法修习。
　　4.营事─世缘俗务繁多，或经营事业，送往迎来，亲朋交接等等，没有空闲
　　 的时间来修习。
　　5.多读诵─前面四种尚有补救的机会，惟多读诵所造成的知识障、恐怕一辈
　　 子都放不下（多经验亦然）。如以知解推论的心来修习禅定，也会使禅定
　　 一事变成了做学问，使得解悟和证悟永远扯不清。因此，于修习禅定时，
　　 要有「放得下一事，少一分知解」的观念。否则一辈子被先入为主的成见
　　 所束缚，除了贡高我慢外，岂能深入佛法大海？

(9).如何在坐禅中，打破时间观念？

答：坐禅没有这些问题，这是由为希望心所生的邪见，坐禅就是坐禅，其他的事
　　通通放下。如每天计较坐多久时间，即非正确的观念。

(10).修禅有否得定，旁人能否验知？

答：诚于中，形于外，获得定心为今生现法，能当下体证，亦能令旁人有所知觉。
　　有六事勘验，得定虚实立刻明白：

　　(1).颜色悦泽━得定的人，身心放松，所以不会肌肉紧绷，脸部表情自然平
　　　　和，即使身在病中，亦没有愁苦的相貌。

　　(2).举止端正━得定的人，心中安隐，动静得宜。行走时安详徐步，站地时
　　　　不晃不摇，坐下如钟覆地，躺卧如弓不辗转，目不斜视或转睛，手不无
　　　　事挥舞或于身上乱抓，或逗弄他物。

　　(3).言语柔顺━得定的人，音声轻柔和缓，非有必要，不会打断他人言语，
　　　　亦不于众中喧哗。

　　(4).知足少欲━得定的人，贪欲逐渐淡薄，虽然处于俗尘之中，但能知量知
　　　　足，不过份贪求，不追逐五欲。

　　(5).嗔嫉渐除━得定的人，喜乐在心，嗔恚逐渐断除，不会与人口角是非，
　　　　不嫉妒排斥他人。

　　(6).常行布施━得定的人，胸襟宽厚，心地光明，不与人计较，能为设想，
　　　　能舍身外财物。

　　此六事如于日常生活中细心观察，便能监定某人得定的深浅。另外，坐禅三
昧经有修禅人得定心的勘验法，可供参考：

　　「修禅人得一心相，云何可知？」

　　答曰：「面色悦泽，徐行端正，目不著色。不贪名利，击破□慢，其性柔软，
　　　　  不怀毒害，无复悭嫉。直信心净，论议不诤。身无欺诳，易可与语。
　　　　  柔软惭愧，心常在法，勤修精进，持戒完具。诵经正忆念，能随法
　　　　  行。意常喜悦，嗔处不嗔。四供养中，不净不受，净施则受，知量
　　　　  知足。寤起轻利，能行二施，忍辱除邪。论议不自满，言语甚少。
　　　　  谦恪恭敬，上中下座。善师、善知识，常亲近随顺。饮食知节，不
　　　　  著欲味。乐独静处，若苦若乐，心忍不动。无怨无竞，不喜斗讼。
　　　　  如是等种种相得知一心相。」

　　能做到这个地步，即是人格完美的大修行人了。

(11).坐禅能开悟吗？

答：坐禅是打坐和参禅合并的语词，如只有打坐而没有参禅的工夫，犹如在黑山
　　洞窟里坐，是绝无开悟见性的可能。反之，打坐是参禅的基础，没有定心的
　　参禅，必定成为狂妄之人，极易走入邪道。

　　因此，真正的坐禅是先学打坐，然后学参禅，当机缘成熟时，一定会开悟。

　　但由于各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。


七、综合问题

(1).修习坐禅工夫，有什么好处？

答：坐禅是得禅定的基础，经上说：深修禅定，能获得五种神通。要断除一切烦
　　恼，必须有禅定的工夫，因为只有禅定，才能发显般若智慧，包括诸佛成道，
　　起转法车仑，入般涅盘，都在禅定中。

(2).坐禅能否治病？

答：坐禅能否用于直接治病，尚无确切的依据。但坐禅对于加精神有关的一些疾
　　病，确有相当良好的减轻、减缓，甚至消除的效果。譬如失眠、焦虑、神经
　　质、慢性胃肠病、高血压等，另外，坐禅有促进新陈代谢的作用，对于一些
　　慢性病、有一定程度的疗效。坐禅能强化血气的运行，能逐渐减轻受伤的筋
　　骨所引发的疼痛。

(3).学坐禅是否须要其他的助缘？

答：需要，学坐禅除了本书所谈到的调和工夫外，依智者大师所论，尚需要具足
　　五缘，呵除五欲，弃舍五盖及行五方便，连同五事调和，称为二十五方更法，