便能灭除旧病，使妨碍正道的障业不胜，禅定自然期日可成了。

(3).出定时，须由细转粗，回复作息常态。若以禅是定心法门来说，本不应分别
　　入住出三相的，但初心行人专明坐禅工夫，自然有个次第分别。所以住定事
　　毕，必须出定。前论入定调心时，要能不念外异缘，才能心安意静，达到入
　　定的功效。现在出定了，却先要放心异缘，或缘于六根，或缘于六尘，然后
　　开口放气，观想气息自百脉中随意扩散。然后微微摇动身体，再做各种善后
　　处理的动作，从头至脚的按摩、舒筋活骨等等。

　　尤其是初习坐禅的人，对于按摩法必须特别细腻讲求，如遍身毛孔的摩擦，
　　肌肉的推按，关节的摩热、顺筋点穴，直到体内的熟气散发，身躯柔软，心
　　情舒畅了，才可以随意起身，出出入入地活动。

　　出定后，若仓促行事，没有做好调和的工夫，致使细法未散，将会造成无穷
　　的病患。什么叫细法呢？细法是相对于粗法的，有三件事：

　　1.心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。

　　2.息细─不与正常呼吸相应。气息逼入□理，扩张毛孔。

　　3.身细─身躯僵硬，筋骨不利。

　　细法未散的情形，容易患心疑症、凝呆症、风湿症，气闷，气痛、头痛，或
　　四肢萎弱无力，行动不便等症，于后坐禅，常会感觉心烦气躁，坐不安稳，
　　这就是禅病，治疗禅病的方法是继续坐禅，直到痊愈为止。由此可知，出定
　　后的调和三事，绝不可等闲忽视。


七、结语

　　五事调厢是坐禅的基本工夫，若五事失调，便会徒劳身心，增损病生，而多
诸妨难。有一首佛偈说：「进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去
。」这是要修行人从外在的生活细节，到实际的坐禅行持，一切的动静进止，都
有一定的次第，调粗就细，或由细转粗，不相紊乱，譬如善于驾御马匹的人，要
使马前进或停止，都十分的自如，毫无滞碍，这样才是一位真正的行者。

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参、调和料简

一、问调饮食

(1).修习坐禅的人，应吃素否?

答：吃素与否，和个人的因缘有关。若是为了长养慈悲心而吃，是很好的；若以
　　为吃素有大的功德，大福报，毕竟是贪求己利而已。若是吃素可促进家人的
　　和谐，是很好的，若为了吃素，而弄得家人反目相视，形同陌路人，那吃素
　　就成了邪行了。若吃素是因修习禅定功深，兼且对于佛法知见有更一层的体
　　验，是很好的；若只因听他人说，吃素能助禅定，能发神通，就去吃素了，
　　这也是行邪法。当然，以一个教授坐禅的老师立场来说，仍旧是鼓励大家吃
　　素的，毕竟，素食对于身心的健康方面，有他一定程度的效果，所以，现在
　　连医生或营养学者，也鼓励人类素食呢。如果因环境不许可，至少也要常吃
　　较清淡的食物，尤其像油炸物，酸辣物，腥味过重物，或葱，蒜、韭等刺激
　　性的食物，不可食用，否则，绝对会使坐禅产生不良反应。

(2).饮食的要领是什么？

答：早起空腹一杯水，洗尽污浊神气爽。早餐营养又清淡，一日工作力饱满。
　　中午较饱晚较少，以免肠胃受不了。量只七分眠不食，不饮浓汤不饮冷。
　　进食时候心平和，食毕散步消嗳气。一生常行此食法，到老无病眠安隐。


二、问调睡眠

(1).修行人的睡眠，每天以多久为宜？

答：调睡眠的原则是不节不恣，因此，至少要六小时以上，至多不可超过八小时、
　　最重要的是早睡早起，若太过晚睡，容易引生火气，造成亢奋状态，反而不
　　易入睡。

(2).若因工作而疲劳过度，可否打坐？

答：这要看情形，如无想要睡眠的状况，仍可打坐，如果极欲睡眠，应该先躺下
　　来睡一下，等到精神较充足，体力也回复了，再来打坐。

(3).中午吃饭后，有午睡的习惯，是好是坏？

答：其实，这是一种习惯的问题，如果经常中午不睡的人，将可发现到，并不会
　　减损精神和体力，而一个有午睡习惯的人，才会感觉午睡的必要性。因此，
　　正常需要午睡（或可称做午休）的时间，最好不要超过三十分钟，过长的午
　　睡，反而会减损精神，伤害身体，有的人甚至有午睡后的头痛、头晕症，都
　　是因午睡过长造成的。若是一个修习坐禅的人，在中午的时侯，可用打坐的
　　方式来调和，不但能增益精神，更能冲破体能的极限。

(4).睡眠时，以何种姿势较适当？

答：以右侧卧最好，右手置枕边，左手置左陛上，若睡累了，也可用瑜跏摊尸式
　　的休息法来睡，但尽量不要左侧卧，以免压迫心脏，阻碍血液的运行。同时，
　　左侧卧容易使心境紊乱，容易多梦。


三、问调身

(1).坐禅的姿势，以何种较佳？

答：初学者骨节强硬，以单盘为佳，若久学的人，可以用双盘。因为双盘的坐姿，
　　较容易找到重心，脊椎骨较不会弯曲变形。若年老，或腿部受伤，或太肥胖
　　的人，连单盘都盘下起来，用散盘也没关系。总之，坐姿的原则是达到身体
　　的稳定平冲，才能发诸禅定，若不能稳定平衡，或坐姿很正确，即没有进修
　　其他调和的工夫，以及止观工夫，即使坐个十年、二十年，也是没有用的。