学各种的法门，否则不但一事无成，也恐会障碍道心，或走入邪道去。

(12).要如何调适胸臆烦闷的现象？

答：这要长期的练习，直到心很微细，能控制呼吸为止。初学者因为无法注意自
　　己的呼吸，或者注意的还不够仔细，使得呼吸大小迟速不能控制自如，便产
　　生了胸臆烦闷的情形。其次，身体坐得太直或太弯曲，也会造成呼吸不顺畅
　　而致胸臆烦闷。这时应暂停数息，先调整坐姿，然后尽量使身心轻松自然，
　　等到可以感觉呼吸安定了，才又开始数息。这样反覆的做，就能逐渐调整。
　　有人一碰到此种现象、因害怕会发生毛病，就不敢再坐，甚至逢人便说坐禅
　　会怎样，这不但害己，也害了别人。


五、问调心

(1).坐禅时，杂念乱想很多，要如何消除？

答：妄念不能刻意去消除，妄念是一种虚妄相，如水中月，虚空花，是因心的染
　　著，执妄作真，以为妄念是实有的，所以才会前念后念，相续不断、若能一
　　心一意地制心一处，久而久之，自然没有妄念，这是一个重要的观念，妄念
　　不能除，有妄念即是有，无妄念即是无，所以不要去除它。

(2).若在定中，应不能乱动身体，为何还要用心观察身体有否端直，随时调调整
　　呢？

答：此说定中，应是坐禅程序里头，端坐如定相的意思，不是真正入了禅定。尤
　　其初学坐禅的人，除非是上根人，一坐即定的，其余中下根人，在坐禅当中，
　　假若没有调和身息心到完全融合的地步，是很难入定的。因此，在一坐中，
　　应随时观察自己的坐姿有无端直，随时纠正，不必去管能不能入定。


六、问禅定

(1).什么叫欲界定？如何证知此定？

答：欲界定是证初禅相前，一种定法持身的相状。这必须从三个次第来说：

　　1.粗住相─因修数息法，气息逐渐调和，心逐渐虚寂凝练，澄净恬怡。虽在
　　 缘中，却不驰散。

　　2.持身法─粗住相后，必有持身法生起，使得身体自然正直，坐久都不疲倦，
　　 亦不觉得疼痛。彷佛有一种力量扶持，令其保持端身摄心的姿势，这叫善
　　 法持身。若是恶法持身时，会觉得紧急劲痛，而持身法消失后，身躯犹如
　　 失去支持，宽缓无力，心中疲困不已，这就不得定相了。

　　3.细住相─善法持身后，心泯泯转细，此后或经一、二时辰，或一、两日，
　　 或一、两月，更觉深细，其身如云如影，照然明净与定法相应，持心不动。
　　 这叫证欲界定。

(2).证得欲界定后，为何会有退失的情形？

答：欲界定的法心尚浅，犹见有身心之相，又没有支林功德的护持，所以容易退
　　矢。其退矢的因缘有两种：

　　1.从外缘失─得定时，不能妥善将护，又无精进修持的恒心，时修时不修；
　　 或是向他人夸说；或现定相，令他人知觉；或未除五欲五盖，而生障法，
　　 使定力沮坏。

　　2.内因失─这是指六种心态，能失禅定：一、希望心。未得定时，希望得定。
　　 二、疑心。既已得定，又怀疑不是真定。三、惊怖心。见定相种种相状，
　　 生大惊怖，畏惧不前。四、大喜心。见定中诸事，与世俗不同，十分的不
　　 可思议，于是大喜过望。五、重爱吸，执著此定，误以为深妙。六、忧悔
　　 心。出定后，担忧失定；或已失此定，懊恼生悔，终究不再得定。

　　 总之，修行人只管修行，所谓「一种平怀，泯然自尽」，不刻意求定，不
　　 炫耀己定，即能不失定。

(3).什么叫未到地定？如何证知？

答：未到地定又名近分定，近分意指邻近根本定而尚未到的意思。根本定为色界
　　四禅及无色界四空定、每一禅定各有分齐，所以叫根本定。若处于进入根本
　　定之前的方便加行、就叫近分定。因此近分定相对于八定的也应有八种，惟
　　初禅的近分定又称为未到地定，其余的七种近分定称为中间禅相。止观说：

　　「从是心后（正住欲界定），泯然一转虚豁，不见欲界中身首、衣服、床铺，
　　 犹如空虚，□□隐隐。身是事障，障去身空，未来得发，是名未到地相。」

　　证得此定，若不依法推寻其理，往往会误认为已得无生法忍，致生狂妄贡高
　　的心思，终究堕入无量的苦报。另外，「释禅」将此定中邪伪二事略述：

　　1.定心过明─「入定时，见外境界，青黄赤白，或见日月星辰宫殿等事；或
　　 一时日，乃至七曰不出禅定，见一切事，如得神通。此为邪，当急去之。」

　　2.定心过暗─「若入此定，暗忽无所觉知，如眠熟不异，即是无心想法，能
　　 令行人生颠倒心，当即却之。

　　此均是邪定之相，不是真正的未到地定，行人不可不察。

(4).什么叫八触？

答：这是初禅发相。修行人于未到地中，入定渐深、感觉身心俱空，寂然不见一
　　物，这种定境如持续保持一段期间，乃至终年累月而定心不坏，便能逐渐发
　　动种种触感，最基本的叫八触：