这修止观坐禅的前方便，可参考「修习止观坐禅法要」或「释禅波罗密次第
　　法门」。

(4).如何选择坐垫的材料？

答：坐垫的填充材料有棉花、茶叶、兰草、艾草、决明子、雏菊等，现在一般较
　　常用的是棉花，但以木棉为佳、草棉太热，易出汗。也有少部份用茶叶的，
　　坐起来很凉爽，听说有降血压的功能，但茶叶容易粉碎，用久了会变硬，而
　　且潮湿后，就立刻生虫，处理很麻烦，所以有的人改用兰草或艾草，效果也
　　不错。艾草的针毛，用于针灸的灸法上，有疗病的功能，改成坐垫后，是否
　　也可治病，就很难说了。另外，还发现有的人使用泡棉，这个材料稍徵软了
　　一些，而且又是化学物品，坐久坐热以后，会起化学变化，也许对身体不太
　　合适，尽量少采用。坐垫的外部，一般要缝两层，一层装填材料，一层和身
　　体接触，可随时拆开洗净，使用起来比较方便。这通常是用含棉质较重的布
　　来做，切忌不要使用尼龙布，因尼龙布不透风，容易长痔疮。

(5).坐禅的地方，一定要在室内吗？

答：初学的人，容易受风，或受到惊吓，以安静的室内较佳，若久修的人，在外
　　面坐也无所谓，如古代的苦行者，也有在水边树下，旷野露地而坐的，但现
　　在环境复杂，要选泽能露地而坐的地方又在不多，最好还是在室内就可以了。

(6).要坐多久。才能达到入定的地步？

答：只管打坐，个人的机缘不同，不必去推论，若心中存有要入定的念头、反而
　　不易得定。

(7).坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳？

答：不一定。但宜每天坐禅即可。

　　坐禅是一种耐力和恒心的训练，一个能每天坐禅的人，日久他的忍苦能力和
　　做事情的果断力一定会增加，同时自信心也相对的提升。至于次数多寡，应
　　看自己的时间和环境来冲量，每坐的时间最好能在半个小时以上，若能坐一
　　个小时则效果更佳。因刚入座的前几分钟，心念、气息尚粗，属于调和的阶
　　段，到了能专注收摄心神之时，才有坐禅的效果。当然，如禅定功夫好的人，
　　很快进入定中，便不需长时间坐禅了。

(8).有人说，坐禅的时侯，不可胡思乱想，是不是？
答：这是一句空话，坐禅没有这个道理，讲这句话的人，连坐禅是什么都没弄清
　　楚，才会如此瞎址。坐禅即是坐禅，有它一定的方法，依法而坐，不能用己
　　意来忖测坐禅的问题。凡是初学坐禅的人，没有一个不胡思乱想的，但随著
　　调和的工夫愈来愈好，胡思乱想的状况就愈来愈少，念头也就愈来愈安定，
　　到最后只剩一念存著，到最后连这一念也无，浑然一片。若说是无念，又能
　　起观照，能遍知一切法，如此不可思议，又岂能用有念无念来分别？更何况
　　随便说一句：「不可胡思乱想」，就算数的呢？

(9).何谓参话头？什么情形下才能参话头？如何参话头？

答：话头就是话之头，一句话未说之前叫话头，已说之后，就成了话尾。

　　由于说话时必须运作心念，可知说话与心念同步进行，因此，话头就是念头，
　　就是一念未动之前的那种状况。所以，参头等于看念头。从前六祖慧能向惠
　　明禅师说：「不思善，不思恶，恁么时，如何是明上座本来面目？」这是要
　　惠明体证那「念头」是什么？禅宗曾用一些形容词来形容念头，如「本地风
　　光」、「父母未生前的本来面目」、「言语道断，心行处灭」等，但未实际
　　说出那个念头究竟是何物，凡能说出的，便又成了念尾了。早期的禅宗并无
　　参话头的方法，只是很单纯的修习禅观，时节因缘一到，即便悟入。如初祖
　　达摩教人「舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一」，到了一切「无有
　　分别，寂然无为」的时候，就自然能「与理冥符」了，三祖僧璨将此无自他
　　分别的境界，说为「一切不留，无可记忆」，不可用心识思量测度，却能无
　　所不包的「真如法性」，这个「真如法性」不是参得的，是自然显露的，不
　　论凡夫或圣人的真如法性都完全相等，所谓「在圣不增，在凡不减」，一切
　　的动静施为，言谈应对，穿衣吃饭等，六根运作，无非真如法性的妙用。所
　　以修行人只要明白真如法性是什么就对了，不是去找那个真如法性。

　　到了后来，一般的修行人大都「不解返源，随名逐相」，弄得「迷情妄起，
　　造种种业」，你跟他说一切法都是真如，他绝计不肯信得，于是只好拈出一
　　个障眼法，教人「参话头」，参「念佛是谁」，「这拖死尸的是谁」，「父
　　母未生前的本来面目是什么」，「万法归一，一归何处」等等，把修行人的
　　妄想心，散漫心收摄起来，专注在一个目的上去参研，如果能一念这些「话
　　」，不被「话」束缚、迷惑、就能澈见「话之头」，原来就是真如，就是不
　　动不摇，不生不灭的本心觉性。须知，这个话头的话，并无任何特殊之处，
　　譬如，参「吃饭的是谁」，「走路的是谁」，「说话的是谁」，重点在那个
　　「谁」，只要看明白了是谁当家作主，就开悟见性了。

　　但是，参话头并非人人可行，若无真实的禅定工夫，与正确的佛法知解，只