如果禅定工夫深了，即在动静语默中，都会展现禅味，不一定在坐禅中才是
　　修禅呢？

(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎么办？

答：放松心情，继续坐下去，到一个时侯自然就逐渐恢复了。若真的无法忍耐，
　　先把腿松开，稍加按摩，活动一下，待会儿再坐也可以。

(3).坐禅后，如不做按摩，会有什么弊病？

答：坐禅后的按摩主要在使体内的热气散发，身躯柔软，心情舒畅，若末达此原
　　则，将有三种细法末散的病患。一、心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。
　　二、息细─不与正常呼吸相应，气息逼入□埋，扩张毛孔。三、身细─身躯
　　僵硬，筋骨不利。一般称此为「禅病」。治疗「禅病」的方法只有一法，别
　　无他法、即是继续坐禅，然后如法按摩，直到痊愈为止，假使不信师言、不
　　但不继续坐，又去胡乱找医生贴膏乐、吃伤药等等，将戕家身心，后患无穷。

(4).初学与久修，对于按摩的讲求有无差别？

答：初学者坐禅的时问短，但筋骨比较僵硬，坐姿亦不十分正确。应著重外部的
　　按摩，如肌肉关节按摩、推按等、可减轻局部疼痛，或气闷的症状。久修者
　　坐禅时问长，筋骨已较柔软，坐姿亦较正确。除前项按摩外，应注重坐后的
　　经行，否则容易使四肢萎弱无力、动作迟缓，而且也会造成难以入定、烦愦
　　不安的现象。同时，不论久修或初学，应经常运动，尤其是爬山为最佳的按
　　摩。

(5).坐禅时，如何矫正坐姿？

答：矫正坐姿大都以初学者为对象。初学者于一坐中，应随时调整自己的姿势。
　　首先，注意有否按照十二字诀─收额、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，其次，
　　要观照身首四肢有否澈底放松，其检验方式为：

　　(1).呼吸有无出入自然（不可故意用力或闭气）？
　　(2).意念有无随著呼吸在腹部作用（呼缩吸胀）？
　　(3).肩膀有无下垂放松？手掌有无放松？
　　(4).腰部有无太挺直？或太弯而压迫腹部？
　　(5).身体有无前倾？或后仰？

　　初学不可要求入定，应以做到技巧熟练正确为原则，否则欲速则不达，反而
干扰更多，影响尔后的定境。

(6).坐禅一定要双盘吗？

答：不一定。如身体太过肥胖，或骨骼不利于盘起时，均不可勉强作双盘的姿势，
　　此时应用一小垫补助垫高，以免坐时重心不稳，而形成身躯绷紧、变形、倾
　　斜的现象。

　　从入定的条件分析，只要能使身心放松，不打妄想，任何姿势应该都可以的，
　　但从修行证道的方面分析，如一位修行人连自己躯体的困境都不愿意去克服，
　　又无法从努力克服困境中去观察身心如何微妙变化，这绝对是不能开悟的。
　　或许，大部份人以为坐禅只是不打妄想，然后使自心安住于定中而已，实际
　　上这是错误的观念，真正的禅者都很清楚自己在做什么，当他开始坐禅时，
　　他可以仔细的觉受身心每一种反应，此种觉受非一般人容易得知，同时，禅
　　者又从觉受中自动地思惟其内涵，逐渐地蓄积开悟的能量，当它完成开悟前
　　的准备时，那些能量━有思想的力能便充满著，令禅者犹如内心已脱离世间，
　　而身躯却滞留在世间，他可能有郁闷、情绪上的极端冲突（外表不一定看得
　　出来，因为那是潜伏性的作用），直到开悟的一瞬间，所有的能量全部爆发，
　　从身体的任何一个「点」向外放射，而进入某种悟境中。

　　了解修行原理，便应思考如何利用坐禅的过程来蓄积能量，因此，坐禅时不
　　断地向自己的惰性挑战，向身躯的障碍挑战，的确是修行成败的关键。

　　所以，能坐双盘的人就必须双盘，不管多困难也要坐，否则就平白丧失开悟
　　的机会了。


四、问调息

(1).呼吸时，有何规则可循？

答：一、用鼻子呼吸，嘴巴不可张开。
　　二、胸部勿著力，尽量做到没有呼吸时涨缩的感觉。
　　三、吸气时，腹部前挺，呼气时，腹部内缩。
　　四、呼吸要保持自然呼吸，勿刻意著力。
　　五、呼吸之间，不可停顿或故意闭气。这是指调息后的呼吸相状，也是数息
　　　　时所要借用的呼吸相状。但坐禅的工夫不只是数息，数息是一个基础，
　　　　目的在培养专注和放松心情的能力，能够达成员正的身心平衡，然后才
　　　　能进修随息，随息到无息的寂静阶段，再进修止观的工夫，真正的禅定
　　　　要等到进修止观时，才算是入定，千万不要以为能坐得稳当，调和的工
　　　　夫弄好了，就叫做入定了。

(2).坐禅数息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？

答：自然呼吸就是没有刻意用力去呼吸的意思。当一个人在运动的状态、或情绪
　　变化时，呼吸会变得较急促，使呼吸量于瞬间增加，这就是不自然的现象。
　　另外，气功的吐纳，是以意志控制呼吸出入，亦属不自然。由此可知，所谓
　　自然呼吸是指人体在静态中，没有受到任何情绪的影响，亦非气功吐纳运气