其清净，显现无妄不变的真心来。因此，调心便有二种意义，一调伏乱想，不令
越逸，二当今沉浮宽急得所。这个沉浮宽急，便是心的四种不调相：

(1).沈相─沈是昏沉。坐禅时，心识逐渐昏暗模糊，似往下沉落，记忆消失，六
　　根失灵，这时头好低垂，贪爱寂静，犹如木石一般，此为心沈不调的相状。

(2).浮相─浮是飘浮。坐禅时，若因为气息上升，或系心于头顶，造成心往上飘
　　动，身躯变得不安定，或心缘前尘影像，或缘于五根、五尘，种种如幻境界
　　中，碎驰不停，此为心浮的不调相。

(3).宽相─宽是散漫宽缓的意思、若于坐禅时，调息不够专注，或未坐禅时，心
　　情放松过度，而到入定时，无法收摄心念，感觉心志散漫，身躯萎弱不振、
　　甚至口中涎液外流，这是似定非定，□住□昧的现象。

(4).急相─急是紧张过度的意思。由于修行人在坐禅时，太专任于收摄心念，因
　　此造成了神经和肌肉紧张，气息失调而成郁闷，结于胸臆间，而患了胸臆急
　　痛，身心不得安隐的症状。

　　其余尚有涩滑等相，推寻前面四种不调相，自然就会明白。

　　仔细审察，将发现心所以不调的原因，不外有六种情形：

(1).平日放纵五欲，任由五根摄受五尘，于是五识垢染，意识不净，及至入定时，
　　万念纷纭，飘浮不定，成为心浮的相状。

(2).操劳过度，身体疲累已极，或因纵欲过度，及至入定时，心好昏沉，无所记
　　录，成为心沈的相状。

(3).平日喜好睡眠，四体不勤，行止萎靡，及至入定时，念心昏昧，肢体松弛，
　　成为宽相。

(4).平日嗔心过重，及至入定时，嗔心复起，气急筋缩，致生郁闷病痛，成为急
　　相。

(5).平日心神不宁，处事急躁，或容易担惊受怕，及至入定时，心生恐怖，易受
　　惊吓，或呼吸不畅，或坐立不安，此是浮中急相。

(6).平日劳动域用脑过度，身心又木调和，及至入定时，心中昏□，头好低垂，
　　兼具身好逶迤，口中流涎，此是沈中宽相。

　　有了这六种，就必须用对治的调法加以调和：

(1).调沈相法─可用系缘鼻端，集中意志的方法，使心念慢慢地升上来，意识就
　　会变得较清明。

(2).调浮相法─安心向下，系缘脐中或丹田，使心定在一处，制伏所有的幻妄念
　　头，心就安静下来了。

(3).调宽相法─敛身正坐，摄心明数，使心集中。

(4).调急相法─放宽心情，观想气息都往下流，使气息缓和，或稍微移动身躯，
　　使神经和肌肉松弛，紧张的状态就会逐渐消除了。

　　综观四种调法，都离不开「制心」的工夫，在佛遗教经上说：

　　「此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、
　　 怨贼，大火越逸，未足逾也。」

　　「纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。」

　　这是不论定外或定中，郡应该调心而后制心的意思，所以修行人当善制其
心。心的调相，便是不沈不浮。


六、三相合调

　　身、息、心三相合调的意义，是要达到调心的目的、但在调法上，也有入、
住、出的三相，今分别叙明：

(1).初入定时，从调身开始，次为调息，后为调心，所谓调粗就细，令心安静，
　　心念细静以后，意识也跟著清明，妄念就不会生起了，这是依次第调和的最
　　初方便法门。

(2).住定中时，不论定境时间的长短，或经一时辰，或二、三个时辰，都应该摄
　　心正念，专注用功，并且要十分明白身息心三事的调不调相，以便随时加以
　　调适，在此分成四点：

　　1.定中调身法─调身是最粗法，于初入定的第一个次第上已调适完成，但在
　　定中时，因为坐久疲劳，或不惯久坐，或心的浮沈宽急，造成了身躯坐相的
　　改变失调，有的成宽相、急相，有的成偏相、曲相，有的或低垂、或昂首，
　　东倒西歪，种种的不端直相，如己察觉，就应立即改正，务使心身安稳合适，
　　于中不再有宽急等等的不调相，达到平直正住于定中的相状。

　　2.定中调息法─初入定调息方法，已有详明，现在定中，又有风、喘、气的
　　不调相，或呼吸急促，身中胀满的现象，应当用前说三法加以对治：一下著
　　安心，二宽放其身，三想气遍毛孔出入，通同无障。直到使息道绵绵密密，
　　若存若亡，资神安隐，情抱悦豫。

　　3.定中调心法─定中身息已调，心却失调，有浮沈宽急等相，不觉则已，既
　　觉，即用前法调令中适。一心浮，便系缘脐下，专心数息，制诸乱念，心即
　　定住，二心沈，当系缘鼻端，集中意念。三心宽，便敛身正坐，摄心明数。
　　四心急，当宽放其心、任息自流。

　　4.随便宜调法─在定中，随任一相的当下发生，立刻调适，譬如身不调，立
　　刻调身；息不调，立刻调息；身息皆不调，立刻先调身，次调息；息心不调，
　　立刻先调息，次调心，调粗就细，调乱就定，其余依此类推。

　　要在令一个坐禅过程中，三相调适得宜，没有互相逾越侵扰的情事，譬如因
　　身不调，导致息心不调；因息不调，导致身心不调等等。能三事和融一体，