或作深呼吸的动作时，因自然的生理需求，而自动呼吸的状况。这才是坐禅
　　数息所使用的呼吸法。

(3).如坐禅不使用自然呼吸，有无缺失？

答：此有二种缺失─

　　(1).身心无法真正放松─因为尚有用力的情形，使四肢及胸腹都处于紧张的
　　状态，而未达到禅定的第一步工夫─放松。
　　(2).不能入定─既未放松，则无入定的可能。

　　

　　有些修气功坐禅的人，发现自己也有入定的现象，其实这是因为过度的专注
　　于运气，所产生的妄境，是一种假定，与佛门的禅定无关。

(4).坐禅时，若息已调和，接下来要怎么做？

答：用数息法。从一数到十，数出息，不数入息。数尽，再从头数起。也有教数
　　到二十、三十、甚至上百的，但初学者，只要选择其中简便易行的一种，久
　　久调适，必能得定。

(5).坐禅一定要数息吗？

答：不一定。这是针对初学者的技巧训练，由于初坐禅时心神容易散乱，若不教
　　其数息，则无法入定。在禅定学中，大都将数息列入主要的修学法门，如五
　　停心观─不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。六妙门─一数、二
　　随、三止、四观、五还、六净。十六特胜─一知息入、二知息出、三知息长
　　短、四知息偏身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作、十
　　心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、
　　十六观弃舍。

　　不论是印度或中国的止观禅法，于修止门之初，均由安那般那入手，即为数
　　出入息，其后所传之十六特胜中，知息入与知息出，即是由数息到随息的阶
　　段，知息长短便进入随息阶段，而从知息偏身至心作解脱，为以止门为主，
　　观门为辅的阶段，观无常之后便以观行为主了。

　　因此初学者最好还是按部就班修学，从数息开始打好根基，以免弄巧成拙。

(6).坐时，就只有一直数息？

答：数息是第一个阶段，等你的呼吸愈来愈微细时，你将厌离数息，自然地转成
　　了随息，进入第二个阶段。随息是此心念随著呼吸入出，很轻微柔细地，慢
　　慢的，呼吸似乎已断的感觉，心也突然间变得明净、安隐，彷佛整个宇宙都
　　能透视一般，即进入了「止」的第三个阶段。其次为「观」、其次为「还」、
　　其次为「净」，一共六个阶段，可以交替练习，称为「六妙门」。关于六妙
　　门的修法在正修止观一章里会谈到，于此不赘述。

(7).息尚未调，可否数息？

答：切切不可，息尚有风喘气三相时，若著意行数息法，必定加重三相的病患，
　　如守风则散，守喘则结，守气则劳，三相的病患末除，心亦不能安定。

(8).数息数到后来，突然忘记数息了，怎么办？

答：忘记数息或数乱了，通常有二种情形：一、妄念奔驰，影响心识。二、无记
　　昏沈，茫然不知，此时非自己的意志所能控制，恍若丧失记忆一般，必须等
　　到神志清醒了，突然发现忘了数息，再重头数息，千万不可懈怠或气馁，若
　　以为自己不必数息，也可制心，或以为自己根机浅薄，不能学数息法，而放
　　弃数息，到最后必将一事无成。

(9).坐中数息不得，或数乱，或数忘，是何缘故？

答：这有四种原因：

　　1.妄念太多━虽然数息，却常横生他事，想东想西，以致不能专心。
　　2.饮食不调━由食过于油腻、刺激或添加一些不净之物，到了入座时，心识
　　 散乱、昏沉，甚乃骨节酸痛，无法久坐，即便数息不得。
　　3.过度疲累━长时间劳动、看书、讲话、办公等，弄得身心交疲，但欲睡眠。
　　4.业障现前━病苦或世间种种灾厄的缠缚，令人坐立不安，何况数息？

(10).坐禅中，数息数到最后觉得很厌烦，又单调又控制不了妄想，应如何处置？

答：这是一般人的正常反应，除非已到达相当的定境，或者有经常入定的经验，
　　才能坚持到底，不会认为这是个单调的动作。当你真正用心于每个小细节，
　　包括观察呼吸的出入情形━气息的长短、大小、快慢、经过身体的部位时，
　　所产生的身心变化，如感觉舒适或不舒适，温暖或冰凉，气息的动静等，你
　　将发现原来气息在体内并非如想像那样单调，而人体与外界接触时，其维持
　　平衡的因素，即与气息有密切关联，可以说，气息主宰生命力和健康，它蕴
　　藏著极为丰富的内涵，正有待一位禅者去开掘。所以，当你觉得数息十分单
　　调无聊，就是观察力尚浅、气息尚粗，而妄念不断的时候。反之，当妄念渐
　　少之时，气息也会随著细静，使得身心的反应十分敏锐，观察力增强（本自
　　具足的觉性），则此阶段便由数息而进入随息了。

　　但要注意的是，不再数息的原因并非刻意放弃，是由于气息微细，无法数息，
　　所产生的自然转换。

(11).除了数息，可有别的法门能修禅定的？

答：有。譬如禅宗的看话头、净土宗的念佛、密宗的持咒等，都能获得禅定的体
　　验。但若修习止观法门，一定要从数息观开始。每种法门各有殊胜，但绝无
　　捷径可言，完全看各人的机缘而定。最重要的是，千万不可投机取巧，或杂