坐禅实务(3)
时间：2008-03-23 21:01来源：佛教五台山在线作者：佚名 点击：
过了一生，而终无所得。要常观照无常的火焰，能烧毁世间的一切，早求自度解
脱，切勿贪求睡眠啊！」
三、调身
调身、调息、调心三种，本应合起来运用，不得分开解说，因为在坐禅时，
身、息、心三者是互相连带关系的。但在坐禅的次第上，有初中后方法的不同。
初明调身，中明调息，后明调心。再就入、住、出三相的差异来看，调身是粗相，
是初入定相；调息是由粗渐细，是由入定到住定；调心是细相，是住于定中，而
在要出定时，心动则息随之而粗，然后身动，这是由细转粗。如果专明定中调心
的方法，是由心来控制，心知息不调，就立刻调息，心知身不调，就立刻调身，
心有浮沉不稳定的相状，就立刻调心。或者因为心散漫，导致身散漫委迤，立刻
心身合调。因为息的不调，导致心不调，立刻息心合调。诸如此类，端视定中的
种种相状，加以调适，皆令得当即可。
现在，先来谈调身。一般学坐禅的人，都只注意到坐禅时的细节，不知注意
未坐禅时的种种生活习性，造成了事倍功半的效果。所谓生活习性，包括一切的
行住进止、动静往还、迎宾送客、穿衣吃饭等等，若是言语动作太过于粗扩，气
息也会随著蛮粗，心思自然散乱而不牢固，等到入坐时，便会烦愦不安，不得恬
适怡悦了。因此即使身在定外，也要用意逆作力便，能够谨持戒行，都摄六根，
尽量做到「制心一处」的工夫，才能达成「无事不办」的地步，如古德所说：「
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」，这样，到了入禅定时，便能妥善的安身，
两得其所宜了。调身，指的是坐禅外在的技巧，这可以分成坐禅的姿势和坐禅的
程序两点。坐禅的姿势有三种：
(1).全跏趺─一般称为双盘。先盘左腿，令左脚指置于右腿上，再将右腿置于左
腿上，两膝贴著坐垫。身体朝向正前方，稍缩下颚，使鼻和脐相对，垂肩，
涵胸，拔背，尾闾中正，变成不曲不耸的姿势。其次，两手交叠，以左手掌
置右手掌上，两拇指微微相接，置于右脚上，牵来近身。其次，两唇合拢，
舌抵两齿间上方。其次，两眼轻闭，但求遮断外光即可。
(2).半跏趺─又称为单盘。方法如同全跏趺，但盘左腿，右腿内缩，右脚跟贴紧
会阴。
(3).骨节不利或老年人，不适于盘腿的，可以两腿平放，一前一后即行，一般称
为散盘。
坐禅的姿势最要紧的是「端身正坐，不宽不急」犹如奠石，身首四肢，切勿
摇动，或者重心不稳，前俯后仰，左右扭曲，或脊骨四肢过紧过松。坐禅的程序，
于入定前调身，可分成五个步骤：
(1).宽衣解带，取出身上杂物，如眼镜，手表、项练、食指，钱币、证件、笔等。
最好是在坐禅前，换穿宽松舒适的衣服。
(2).坐在垫上，行顿身运动，舒筋活骨。
(3).调整姿势坐定。
(4).开口放气，绵绵而出，再闭口，鼻纳清气，连续三次。
(5).舌抵两齿间上方，两眼轻闭。
四、调息
初入定调息，即是调节呼吸的意思。呼吸是生命的特徵，一息不来，即将命
丧黄泉，而呼吸的迟数大小，能直接影响心的安定与否。也就是说，呼吸愈数愈
大，心的安定性便愈低，愈迟愈小「心的安定性便愈高，因此，调和呼吸，使其
达到入禅定的需要─定心，使成为非常重要的事了。
调息可分成呼吸的相状和调息法二个部份，先谈相状，再谈调法。关于呼吸
的相状，分成四种：
(1).风相─是气息最大最粗的相状，即呼吸时，鼻子发出像风吹拂的声音，令自
己或旁人都能听见。
(2).喘相─喘是喘气，虽然无声，但呼吸结滞而不顺畅。
(3).气相─气是粗气，气息不细的意思。虽已无声，不结滞，但气息出入仍旧粗
而不细。这三种均为不调相。另外，尚有一种是坐时觉身中滞碍胀满，彷若
气闷，或觉得胸口不畅，此是调息方法有误，或坐姿不正确，或心中急躁，
情绪不稳所致，当用调息方法当以对治。
(4).息相─息调的相状是无声，不结滞、不气租，息道的出入绵绵密密，若存若
亡，这时的神态安定祥加，情怀愉悦轻松。
对于四种呼吸的相状，会产生四种现象：
(1).守风则散─风是最大的气息，不适合用来做调息的依据，否则便会气息散乱
难以调节。
(2).守喘则结─喘气时，气息大小不定，不容易配合调息法，如果著意调息的话，
将使结滞的情况更加严重，甚至造成气郁的病症。
(3).守气则劳─气尚粗侍，著意调息，也是徒劳无功。
(4).守息则定─息是坐禅时，心境和呼吸能融摄的状况，但还不是坐禅所要达到
的效果。坐禅是运用调息的方式，进入定境，然后修习止观，伏灭烦恼，发
显般若智慧。
接著谈呼吸的调法，即为了对治三种不调相，调和使其达到息的阶段，因此
称为调息，调法有三种：
(1).下著安心─把心识放在丹田，专注一念，不令驰散。
(2).宽放身体─身体四肢略微放轻松，使其感觉自然而不受拘束，但还要保持端
身正坐，而不是散漫不收。
(3).想气遍毛孔出入，通同无障─观想气息周遍全身，由毛孔出入，彷若通畅而
毫无障碍一般。三法具足，能使气息由粗入细，心也渐渐细微，这时气息的
出入即是绵绵密密，彷若有，又彷若无，成为不涩不滑的相状。气息调和了，
便不会生出许多的病患，而且心也容易得定，这是修行人初入定时，坐中用
心的法门，若在定中用心时，便称做调心了。
五、调心
心无形相，无处所，将如何调适呢？所言调心，即是调伏缘虑妄想的心，使