‘刹那灭却三祇劫’：就在一刹那的功夫，就把三大阿僧祇劫的时间都没有了。

‘一切数句非数句’：无论是甚么名相数句，一切理论都一扫而空，也就是‘迷时千句少，悟后一字多’，这种境界就是一切数句非数句。

‘与吾灵觉何交涉’：这种名相，文字般若，和我们的灵明觉性有甚么关系？文字般若记得太多，也都是空谈。

不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。

不离当处常湛然。觅即知君不可见。

取不得。拾不得。不可得中只么得。

‘不可毁。不可赞’：你想赞叹赞叹这种法门，并没有甚么好赞叹的；你要毁谤毁谤它吗？也没有甚么可毁谤的，因为它根本没有，六祖大师说：‘本来无一物。何处惹尘埃。’

‘体若虚空勿涯岸’：这个体性就像虚空一样，所以说：‘自性如虚空。真妄在其中。悟彻本来体。一空一切空。’没有一个边际，你说甚么是虚空的边际，虚空没有边际，就是有物质的地方，也都是虚空。虚空并没有坏一点，虚空若能坏的话，就不是虚空。

‘不离当处常湛然’；不用到处去找，回头就是，当下就是。湛然是湛然常寂，这时你湛然常寂，寂无所寂，甚么也没有，空到极点，欲望岂能生，你的欲念没有了，那你的心意识也不能当家做主了。

‘觅即知君不可见’：可是到这样子，你想找一找吗？永远也找不到，因为它没有丢嘛！你到甚么地方去找去？本来就是，你想找甚么东西？有甚么可找的？所以后面又下一个注解—‘取不得。舍不得。不可得中只么得。’

‘取不得’：你想把它拿来吗？拿不来。

‘舍不得’：这个真如佛性，你想不要了，也办不到，你没法把这个东西布施给旁人。

‘不可得中只么得’：在这个不可得当中，甚么也没有得到。

默时说。说时默。大施门开无壅塞。

有人问我解何宗。报道摩诃般若力。

‘默时说’：你看他没有说法，可是他在那儿说法；你看他在说法，他还没有说法，这是甚么道理？因为说法者无法可说，听法者无法可听；说法者也是在那儿说法，听法者也是在那儿听，其中就看你有没有智慧。你若有智慧，‘粗言及细语，皆归第一义’；你若没智慧，他即使说得无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，你还是觉得没有甚么稀奇，好像没有说一样。

‘说时默’：在定中说法，在定中转法车仑，定中转法车仑就是默时说；出定转法车仑，还是由定出来的智慧，所以说时也是默。

‘大施门开无壅塞’：这是说法的人为法忘躯，诸布施中法供养为最，他愿意以法来供养，以法来做布施，这是无缘的布施，无遮的布施，没有分别的布施。无壅塞，在这里面一点执着也没有，甚么执着也没有。因他说法时，也不是为着叫听众欢喜，叫听众供养自己，这叫贪求名闻利养，或者为着想要抛砖引玉，想要得到甚么，不是为这个而说法，所以叫大施门开无壅塞，甚么执着也没有，所谓‘扫一切法，离一切相’。

‘有人问我解何宗’：这时候，或者就有这么个人来问我，说：‘这是那一宗呢？那一派呢？’

‘报道摩诃般若力’：告诉他，这是大般若的智慧，由定中生出智慧。