‘不除妄想不求真’：因为他已得了道，没有妄想可除，也没有真可证。妄化真存，所以不除妄想，并不是说他有妄想而不除去；无真可证，已经证得到极点了，所以不求真。

‘无明实性即佛性’：以前他和我们一般众生一样，也有无明的烦恼，可是现在修得变成佛性，返本还原，反迷归觉，根本生死的问题断了，所以无明实性转成佛性。

‘幻化空身即法身’：以前幻化的，虚幻不实的身体，现在证得法身的理体。

法身觉了无一物。本源自性天真佛。

五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。

‘法身觉了无一物’：甚么是法身？法身就是实相，就是无形无相。觉了，就是他明白了。无一物，他一物也不执着，没有任何境界能把他迷住，所以一物也不立了。

‘本源自性天真佛’：这是证得甚么境界，到了甚么程度呢？证得根本的源流，根本的佛性。所以本源白性，就是自己本有的佛性。天真佛，就是本来现成的天真佛，因为这样，所以他是绝学无为闲道人。

‘五蕴浮云空去来’：五蕴，就是色、受、想、行、识，又叫五盖，又叫五阴。为甚么叫五蕴？因它是蕴结而成的；为甚么叫五盖？因为它盖覆自性，现不出光明；为甚么叫五阴？因它属于阴，隐没伏藏着。色，指一切有形有色；受，以领纳为义；想，以分别思考为义；行，指念念不停，念念迁流，以不停为义；识，以了别为义。这五蕴—色、受、想、行、识，每一蕴都盖覆我们本有的自性，我们自性的光明被盖住了，便把本有的智慧遮住了。这五种东西非常厉害，所以在八苦中有‘五阴炽盛苦’，好像火一般，能将人烧死，可以把自性烧死。但它的体性，却是空虚幻化的，所以说五蕴浮云空去来，有如浮云似的，空中去。空中

来，没有实体。

譬如青、黄、赤、白、黑这五色，只有颜色而没有实体的形相，它要藉其他的物质而显出颜色，色的本身并没有甚么东西。更明显的说，色的本身就是一种微尘变化，征尘经由很多很多聚集在一起，你才能见到它的形相，有个色；若单单一粒微尘，就很不容易看得见。这五颜色聚集在一起，即是你看见的青、黄、赤、白、黑；但分开时，单单一个颜色，你也看不太清楚。单单黄色一色，如一粒微尘那么大，不太清楚；单单红、白、黑色也一样，不容易分别清楚，如果聚集在一起，它就显现出来；五蕴也是一样，由一点点聚集而成。受，有了色法，就有了领受；有了领受，就变成想阴；想，就像野马似的跑得很快，妄想钻天入地；行，就有行动的迁流；识，然后又有了分别。这五蕴的法都是没有实体，没有真实的东西在里面。所以五蕴就像空中的浮云、云雾一般，忽聚忽散，聚而成形，散而无物，聚则有，散则无，在虚空里很自由地来去，你真要捉它，却捉不着。

‘三毒水泡虚出没’：三毒就是贪嗔痴，这三毒把我们的法身慧命毒得昏迷不醒，几乎都毒死了。

贪，贪而无厌，人的贪心不易降伏，尤其贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。自己想一想，你不贪财，就会贪色；不贪财色，就要贪名；财色名不贪了，吃又放不下，贪吃好东西；吃也无所谓了，但不睡眠就受不了。贪睡的人睡着了，你给他甚么，他都不要，给他一百万，叫他醒一醒，他不相信，为甚么呢？大概是做梦吧！不会是真的，所以又睡了，无论有甚么事情，也摇不动睡觉三昧的定力。信佛的人不要多睡，今天佛的法驾来光临道场，快来拜佛。他说不行，我还没睡足。叫他去做早课，睁不开眼睛怎么做？这是舍不了睡，这就是贪。

嗔，贪着五欲，贪不来就发脾气，被旁人给抢去就发脾气。

痴，人一生嗔恨心，就无所不为，甚么都做得出来，一些愚痴的事情就发生了。所以称为贪嗔痴三毒。

三毒把我们的法身慧命都毒得不能觉悟，可是他们虽这么厉害，却好像水里的泡沫一样，自生自灭，你若不随它去转，它也没有办法。就像水泡在水里，现出来的只是假形，没有实质，连尸首都没有，没有一个实体，就像一股云雾一样障着你，所以说三毒像水泡般虚幻出没—虚幻而生，虚幻而灭。