真不立。妄本空。有无俱遣不空空。

二十空门元不着。一性如来体自同。

众生迷真逐妄，认贼作子，染苦为乐，以为在世上欺骗人，或刻薄悭吝，是占了便宜，其实是吃大亏。你看那些做鸡、鸭、牛、马，尤其是做猪的，多可怜呀！为甚么？就因为他们一天到晚迷真逐妄，染苦为乐，认贼作子，一天到晚想占便宜，甚至到道场上也想得到便宜。我们到道场里要拥护道场，要有钱出钱，有力出力，量力而为，不能跑到道场里，尽想得到利益，自己一点力都不出，一点心也不发，这样子将来就做牛、马、猪、鸡、鸭去还债。尤其是跑到道场专

门想得到甚么，到了道场还贪，还处处算怎样能找到便宜，将来是很危险的。

‘真不立。妄本空’：其实真也不立，妄也本空，可是你就是把真迷了，去找妄。本来真没有，妄也没有，可是你就是认贼作子，染苦为乐，以为是占便宜，其实真的吃了大亏。对人也是这样，交朋友也想在朋友上得到利益好处，利益自己，这样将来都是很危险的，这都是错因果的地方。

‘有无俱遣不空空’：有和没有本来都不应该要，丢了它，也不落于空，也不落于有，也不落于无，不空也要丢了它。

‘二十空门元不着’：二十空门本来只是名词而已，不但二十个不需要着住，连一个空也不需要着住。二十空：内空、外空、内外空、空空、大空、小空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空。这二十空门都不执着，连空也不空了，把一切一切都不执着了。

‘一性如来体自同’：我们都具足如来藏性，和佛那个性是无二无别的，本体是和佛一样的，不过佛是已成的佛，他修成了；我们是未成的佛，因为未修，所以我们若明白修的法，我们和佛是无二无别的。我们怎么修呢？首先不要迷真逐妄，不要认贼作子，不要染苦为乐。

心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。

痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。

六根—眼耳鼻舌身意，属内的是内空；六尘—色声香味触法，属外的是外空。眼不为色尘所转，耳不为声尘所转，鼻不为香尘所转，舌不为味尘所转，身不为触尘所转，意不为法尘所转，本来这都是假名词，没有一个实体，内里眼耳鼻舌身意皆空了，外边色声香味触法也没有了，也空了，只有假名，都无实义，这是六根空了，六尘也空了，由根尘引起的六识—眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也不存在，都是代名词，但有言说，都无实义，假名词而已。我们若把这些都不执着了，便不会眼睛观色，耳朵听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意缘法，这些问题都没有了，所以内外都空。

六根、六尘、六识既然都空了，那么又有大空—大乘法也空；小空—小乘法也空。把空的法也空了，法相空了，连空也空了。空也空了，叫法相空，胜义也空，一切都空了。你能把这个空了，所以就没有执着，扫一切法，离一切相，没有我执，也没有法执，人也空了，法也空了。没有执着，就是无论有多少个空，也都是名词。连空也空了，那怎么还会有二十空呢？所以元不着，就是不执着。

‘心是根。法是尘’：心是属于根，法是属于尘，根、尘都没有了，都不执着了。

‘两种犹如镜上痕’：这两个好像镜子上面的灰尘，镜上的本体是光明的，像我们的佛性是光明的；心和法，根和尘相对，就好像镜子上面有尘土，有了痕迹，所以犹如镜上痕。

‘痕垢尽除光始现’：你要是把这个尘都除掉了，肮脏的东西都擦去了，光就露出来。

‘心法双忘性即真’：你也不执着心的根，也不执着法的尘，根尘都空了，所以自己本有的佛性，就好像镜子的光明露出来，大圆镜智也现出来了。