[58][54] 法藏，《华严经探玄记》，《大正藏》册35，页347中至下。

[59][55] 法藏，《华严经探玄记》，《大正藏》册35，页347上至中。

[60][56] 法藏，《一乘教义分齐章》，《大正藏》册45，页481下。

[61][57] 法藏，《华严经探玄记》，《大正藏》册35，页347下。

[62][58] 法藏，《一乘教义分齐章》，《大正藏》册45，页481下。

 

 

[65][60] 法藏，《探玄记》，《大正藏》册35，页405上。

[66][61] 上田义文，陈一标译，<初期瑜珈行派的「知」--能知与所知的关系>，《大乘佛教思想》，台北：东大图书公司，2002年，页127。

[67][62] 至于不可说之果分，又因何而能说，笔者于91年度所申请的国科会补助之研究计划︰「东西哲学对话──华严宗的可说与不可说」即是讨论此一课题，因此笔者将另外为文讨论。

 

 [72][65] 陈荣灼，〈唯识学与华严宗之「本性」─对《佛性与般若》之两点反思〉，《鹅湖学志》第四期，1990年，页85。

[73][66] 参见上田义文，陈一标译，〈佛教「心」的概念〉，《大乘佛教思想》，台北：东大图书公司，2002年，页159-189。上田认为大乘佛教的心概念可归纳为三种，第一种即是不考虑心色能所的差异，而将色心与能所都视为「存在亦即诸法时的心」(页162)，他还说中国之三论宗天台宗与华严宗的心概念也是在这样的系谱中(页163-164)。