从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉(8)
法藏融通对立的目标，在佛教的内部系统中，首要的便是融通空有，他说：
由缘起幻有，真空有二义：一极相顺，谓冥合一相，举体全摄；二极相违，谓各互相害，全夺永尽。若不相夺永尽，无
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以举体全收。是故极违即极顺也。龙树、无着，就极顺门，故无相破；清辩、护法，据极违门，故须相破。违顺无碍故，方是缘起。是故前后不相违也，余义准上思之，诸诤无不和会耳。[56][52]
对法藏而言，佛学内部的空有问题，应分作两个阶段来理解，第一个阶段是中观学与唯识学的创立者如龙树与无着，二者的思想是相顺而无诤，因为缘起有即本性空，这是一项分析命题，从这个观点来说，二者虽有空有不同侧面的着重，但思想基本原理还是相顺无违，而且本来一致；但是缘起性空义，乃是最基本之共同命题，在此命题下，唯识与中观学的开展过程中，清辩与护法之争，不是直接由此原则而径以解消，但法藏认为反倒是透过其相违相破的过程，能积极地证成缘起性空此一原理之基础性与普遍性，如此则缘起性空之说便不只是一种抽象的原理，也不可以只强调空或者有的含义，而是可以在任一事法之间，皆证知到事法自身的空有无碍而亳无例外。是故清辩与护法二者关于诸如空有之间的所有论争的意义与价值，是在于作为以对立相破为手段，而揭示缘起性空之普遍原理的必要之辩证过程。
是故法藏的违顺无碍说，不只意在调和空有之争，其言「若不相夺永尽，无以举体全收。是故极违即极顺也。」包含了华严判教五教思想中之顿圆二教的关系，换句话说，上述所引的文字，并他不是直接由中观学与唯识学的内部来对护法与清辩进行和会，而是从顿圆二教之顿绝圆显的圆顿不二或说顿圆同时的立场来进行。这也就是说，法藏建立顿圆二教的理论，是为了克服佛教内部的对立，是以对十重唯识观意义的理解，也须放在此一脉络中来理解。[57][53]
(二)、十重唯识与五教说之对应关系
由于十重唯识必须放在华严五教的脉络下来理解，故接下来我们便须讨论︰1.相见俱存﹔2.摄相归见﹔3.摄数归王﹔4.以末归本﹔5.摄相归性﹔6.转事成真﹔7.理事俱融﹔8.融事相入﹔9.全事相即﹔10.帝网无碍等十重唯识与
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小始终顿圆五教之间的关系。法藏︰
上来十门唯识道理，于中初三门约初教说，次四约终教顿教说，后三门约圆教中别教说。总具十门约同教说。上来所明通一部，非局此地(按 :第六现前地)。[58][54]
本文已经探讨过法藏之十重唯识与前五重与窥基之五重唯识之间的对应关系。在那里我们留下了一个问题：法藏之第五重的摄相归性与窥基之遣相证性二者的异同关键，可能是在于法藏的摄归是否具有存有论的义涵，抑或只如窥基之瑜珈行派的立场，只具有瑜珈修行的实践性的认识论义涵。这个问题在下面的论述，将在法藏五教说的判教脉络中逐步厘清。
首先十重唯识是属大乘法门，因此前引法藏所谓「初三门约初教说」，是指大乘初教，这个部分便包含1.相见俱存，2.摄相归见，3.摄数归王等三重；接下来法藏说「次四门约终顿教」便将4.以末归本、5.摄相归性、6.转事成真、7.理事俱融为终教、顿教，至于何者为「终」何者为「顿」？法藏并未明言。或者就唯识观法而言，本末、性相、真事、理事等四，皆是性相事理等对立范畴层层深入展现二而不二的圆融关系，故视为终顿二教的共同特色；然即使二而不二的融通特色为此四门所共有，但是四门似仍有深浅关系，因此会分终顿二教，例如7.理事俱融一门，以其引用《起信论》「一心开二门」说为理证[59][55]，故当属或至少具有顿教之意味，因为在《一乘教义分齐章》法藏也说︰
约如来藏常住妙典名为终教，又《起信论》中，约顿教门显绝言真如，约渐教门说依言真如。[60][56]
因此，法藏虽未明言，但是7.理事俱融门至少具有终教及顿教的性格，本门是跨向圆教唯识的一个过渡。至于4.以末归本、5.摄相归性、6.转事成真三门，由于明显的本末、性相、真事之对立格局，而以「本、性、真」相对于「末、
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相、事」为较高级的存有阶层，未达事理圆融的阶段，故判之为终教应为妥适。末三门融事相入、全事相即、帝网无碍属本宗之事事无碍法界缘起之特殊观法，法藏列为别教一乘圆教，则是无有疑义的。
总此十重观法，通于四教（法藏未言小教），其对应关系如下︰1.相见俱存2.摄相归见3.摄数归王（以上始教）4.以末归本5.摄相归性﹔6.转事成真﹔（以上终教）7.理事俱融﹔（以上终顿教）8.融事相入﹔9.全事相即﹔10.帝网无碍（以上圆教）。然法藏又说︰
总具十门，约同教说。上来所明通一部经，非局此地(指第六地)，又是约教就解而说。[61][57]
法藏在此显示出，<十地品>中之「三界唯心」之始终顿圆四教十重的解释方法，以其通于四教而说，因而称为通教。意思也就是说，对于「三界唯心」之文，可有始终顿圆等四教的理解与诠释。对法藏而言，圆教之唯识观当是代表华严思想最高解释模型。
(三)、从末三重唯识观看别教一乘圆教之心与法界的关系
如就五教之纲格而言，如来藏缘起思想既已被明显说为终教，《一乘教义分齐章》︰「约如来常住妙典名为终教」[62][58]，终顿圆三教，在理论上是否只是如来藏思想的不同表现？从佛教史的立场来看，似乎认为这是理所当然之事，然而若就法藏自身的理论建构来看，郄未必然如此。由十重唯识观所显示的三界与一心之对立解消的格局来看，「心」与「三界」关系透过十重唯识观，有下列四个发展阶段︰