今天要和大家讨论的题目是《从戒律看原始僧团的管理体制》。
　　听到这个题目，大家可能会觉得学术性和专业性比较强，和我们的现实生活没什么具体的关系。可是根据我个人的研究，发现这不仅是佛教界应当予以关注的重要问题，同时也具有普遍的社会意义，和我们的现实人生有着密切的联系。
　　为什么要着重探讨原始僧团的管理体制呢？因为一种良好的制度，是保障社会健康发展、保障民众幸福生活的重要因素。
　　君主制和民主制是社会历史进程中比较有代表性的两种制度，就其基本特征来说，它们分别代表了人治与法治两种不同的方式。
　　在漫长的中国历史中，之所以战争连年不断，和政治体制有着极为密切的关系。我们知道，中国在相当长的历史时期内一直奉行君主专制制度，即以天下为家，一朝称帝就可坐拥天下。正是这样一种集权式的封建专制，使得帝王有着至高无上的权力和地位。权利虽然不是具体的物质，但在它的背后，是高踞于社会之上的荣耀，是迫使民众服从的力量，是集天下财宝于一身的富有，正所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。但帝王之位是世袭的，不容他人窥视和染指，这使得它的追逐者只有通过武力来夺取，从而导致中国历史上频繁出现的战争。今天是刘家的天下，明天又是李家的天下，翻开历史的教科书，任何一次改朝换代都是建立在血腥的残杀之上，建立在尸横遍野的灾难之上。
　　相对于落后的封建专制，新兴的民主制度显然更符合民众的普遍需要。
　　这几年我常去澳州，看后很有感触，在那样一个民主的政治环境里，百姓与百姓是平等的，百姓与总统是平等的，百姓与政府也是平等的。因此，人人都能够享受到自由、平等的生活，这样的例子比比皆是。例如，政府计划对某沙滩进行改造工程，如果民众提出不同意见的话，政府就会予以考虑或采纳。在南澳某地，老式的公交车已沿用了一百多年，政府计划换成现代化的交通工具，结果民众普遍反对，觉得古色古香的特点要保留，政府也就因此取消计划。又如某人开车超速被警方拍摄下来，但违章者不服气，觉得自己没有超速，于是聘请律师调查，发现警察所用的照相器材是试用期产品，而试用期产品的质量没有保障，结果警方就输掉了官司。在澳州，民众随时可以监督政府，甚至监督总统。正因为如此，澳州的福利制度非常好，政府能取之于民，用之于民。
　　正反两方面的例子都向我们说明：良好的政治制度不仅对社会的健康发展是至关重要的，更直接影响到民众的生活，是百姓幸福安乐的必要保障。
　　那么，佛教的制度又有什么样的特点呢？
　　我们可以把佛教的僧团当做一个王国来看待，佛祖释迦牟尼所创立的由僧众组成的王国，是独立于世俗社会之外的特殊团体，他是怎样来建立并管理这样一个王国呢？僧团没有类似于国家机器的操作系统，一切管理都是以佛陀所制定的戒律为依止。
　　今天的人一提到戒律，总觉得是过时的，这和我们对戒律的无知有关。事实上，佛教的戒律在中国一直没有非常认真地实行过，尤其是在唐代禅宗兴起之后，戒律被丛林清规取而代之。戒律是民主的、法治的；而清规比较偏向于人治。根据戒律所建立起来的佛教僧团没有具体的行政机构，基本属于无政府状态；而根据清规所建立的僧团，则有着非常完整的行政机构。可以这么说，汉传佛教所特有的清规制度，多多少少受到那个时代封建君主制度的影响。
　　汉传佛教的僧团有两种类型：除了根据清规所建立的、具有一定规模的十方丛林之外，还有子孙寺庙。十方丛林属于公有制，还保留着相应的民主制度；而子孙寺庙则比较偏向私有制，因而在管理体制上更接近于封建君主制度，寺院所有权在师徒间代代相传，由师父传给徒弟，徒弟再传给徒弟，属于变相的世袭制。不同的管理体制不仅对佛教僧团的健康发展有很大的影响，对僧人自身的修行解脱更有着直接的关系。
　　目前，海外的许多道场都属于子孙寺庙，包括一些影响很大的寺院。我们知道，佛陀制戒的主要目的是为了僧众的修行解脱，就这个意义上来说，私有制的寺院有利有弊。优点是有利于事业的发展，一个人在道场连续几十年当住持，有相对的稳定性和一贯性，手下也容易招集一批弟子帮助其共同完成事业。但它的缺点也是显而易见的：长期的事务性工作对个人的修行解脱会带来相应的障碍，行政管理模式一旦形成，参与者就会被循环不息的运作系统牵制，很难有时间退下来修行。
　　而戒律所设定的管理体制，虽然诞生于两千多年前，却是以充分的民主为基础，非常契合当今世界最先进的管理体制。我们今天来研究它，不仅可以帮助我们对戒律有更深入的认识，更可以此作为借鉴，为现今的僧团管理提供如理如法的参考。
　　原始僧团又是如何运用戒律来进行管理的呢？下面，我准备从公有制、平等、民主、法制、自由这几个方面来进行探讨。
　　　　　　　　　　　　　　　　　一、公有制
　　根据戒律所制定的僧团，属于公有制。
　　公有制和私有制是两种不同性质的社会制度。在私有制的社会，企业大部分属于个人所有，而公有制社会，国有企业占了相当比重。资本主义社会即是典型的私有制，而社会主义社会则以公有制为主。就目前来看，以私有制为主体的国家占绝大多数，这主要和人类的天性有关，自私是人性的最大特点之一，其突出表现就在于私人占有－－“私有制也因此而发展成社会的最高信条和激发人类创造力的源泉”，在这个意义上来看，私有制的确比较符合人性。
　　但是，由人类私心而导致的欲望也是一切犯罪现象产生的根源，几乎所有的贪婪、剥削、欺诈甚至残杀都源于此，战争就是其中最为极端的表现。因此，在经历了私有制给人类社会带来的种种灾难性局面之后，许多西方哲学家开始对它的弊端有了清醒的认识，相继提出一系列关于公有制社会的设想：如莫尔提出的“乌托邦”，培尼拉提出的“太阳城”，马克思提出的“共产社会”等等。共产主义社会的理论和佛教中所说的净土有某种相似之处，当然，离净土的清净庄严还有很大的距离。
　　虽然莫尔提出“乌托邦”迄今已有将近五百年的历史，其后，也不断有先哲智士为实现这一蓝图而进行努力和尝试，但直到如今，共产主义社会还只能作为人类理想而存在，无法在现实社会中得到具体的实施，在世界上最大的社会主义国家宣告解体的今天，这一理想显得尤其遥远而渺茫。可是在佛教的僧团里，这样一种公有制的管理体制不仅曾经存在，而且得到了很好的贯彻落实。在部分现代僧团，如中国的丛林中，多多少少也还保留着公有制的结构，尽管并不是十分严格。