在僧团内，平等还表现在每个僧人都有权参与处理各种事务。诵戒或重大羯磨会议应事先打板通知，所有僧人必须参加，因故不能参加者需事先请假，并表明对一切决定无有异议。如果不是全体僧人到会，那么僧团所做的决定就不能成立，更不能实施。在表决过程中，每个僧人对会议所作的决定都有否决权，全体默然便表示通过，与社会通行的表决方式不同的是，僧团中只要有一人提出反对意见，决定就不能通过。为防止有人利用这一权利故意捣乱，僧团也有一些相应的制裁方式。而且，并不是每位僧人都有资格参加大会并行使有否决权的，如法清净、没有犯戒的僧人才可参加，犯戒的僧人将被剥夺这样的权力。一个僧人在僧团里可享受35种权力，包括讲法、与居士交往、接受供养、参加会议、否决等权力，根据犯戒程度的不同，被剥夺的权力也不等。
　　4、人天生是平等的，果报行为却有差别
　　在现实生活中，每个人的起点都不一样：出身不同，外貌、天资、机遇也因人而异，由于社会分工而造成的差异更是不可避免，那么，佛教所说的人人平等的依据何在呢？这主要是就因缘、因果的规律而言。
　　我们的生活离不开因果的发展规律，而因果又要贯穿过去、现在、未来三世来分析，我们现在所拥有的一切都来自生命的过去。有情生命所呈现的不平等现象，并不是神灵的安排，而是由于我们过去生中造作的业力所催化。但现有的一切处境不是固定的，帝王不会永远是帝王，乞丐也不会永远是乞丐，一切都可能发生变化，人生的大起大落在古今中外的历史上屡见不鲜。
　　佛法告诉我们：生命是无常的，无常使世界上的一切时刻都处于变化之中，而命运的改造就掌握在我们自己手中。我们希望未来有幸福的人生，现在就需奉行五戒十善；我们希望未来富有，现在就需布施种福田；我们希望未来长寿，现在就需尊重一切有情的生存权利……所以，事物的发展和它所带来的结果虽然千差万别，但在因缘、因果的规律上是平等的－－如是因得如是果，机会对每个人来说都是均等的，关键在于自己如何努力。
　　5、人人皆有佛性，人人都能平等成佛
　　世上虽然有种族的不同，有宗教信仰的不同，有性别及职业的不同，似乎充满着差别，充满着不平等，可每个人内在的佛性却是同样的，这是根本意义上的平等。六祖惠能大师说：“人有南北，佛性没有南北”。人类之间只存在生存状态的差别，却不存在佛性上的差别。
　　《涅槃经》传入之初，由于翻译不够完整，既提到一切众生皆有佛性，又说到没有善根、无恶不作的一阐提人不能成佛。道生法师根据《涅槃经》的总体思想，认为一阐提人也能成佛，他的主张遭到了僧众的一致排斥，以至被摈出僧团。道生法师无法使当时的人们接受他的认识，只得南下苏州，在虎丘对着一堆石头讲法，并请它们印证他的观点，结果石头们在听法后向法师频频点头，留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话。直到《涅槃经》完整翻译过来后，道生法师的观念才在经典中找到了依据：众生无论善恶皆有佛性。
　　一切众生皆有佛性、皆能成佛的思想，在禅宗的思想中得到很好的反映：《六祖坛经》曰：“菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛”。也就是说每个人都具有菩提佛性，只要能够悟到自己的佛性，直下承担，当下就是佛。从这个意义上讲，佛和众生也是平等的。在我们的眼中，佛和众生之间的悬殊无异是天壤之别，佛陀是完美而至高无上的，我等凡夫万分不及一，又如何能望其项背？我们的行为、心念和佛陀的确无法相提并论，但本自具足的佛性确实是平等的，这也是佛陀当年在菩提树下成佛时所悟出的真理：“心、佛、众生，三无差别”。那么，佛和众生的根本差别在什么地方呢？《坛经》告诉我们：“前念迷即众生；后念悟即佛”。如果我们迷失了自己的佛性，就只是平凡的众生；一旦我们内心深处的佛性得以觉醒，与佛菩萨也就没有本质的区别。我们平常所说的“放下屠刀，立地成佛”，也是基于同样的道理，只要我们能够放下自己的执着、烦恼和妄想，佛性当下就可以显现。
　　佛法的平等观不仅内涵深刻，更遍及一切有情众生。佛和众生是平等的，善人与恶人是平等的，人和动物也是平等的。即便是卑微如蝼蚁，它所具有的佛性，在本质上看，与诸佛菩萨也是平等的。正因为就佛性来说人人平等，所以，在成佛的权力上每个人也是平等的，这和其他宗教的观点有着本质的不同，无论是基督教还是伊斯兰教，人和上帝、真主之间永远都隔着一条无法逾越的鸿沟，隔着拯救者与被拯救者之间的不可更改的关系。由此可见，佛教所提倡的平等观才是究竟意义上的平等。
　　6、法性平等
　　虽然世界上的万事万物呈现着种种差别，有美丑、善恶之别，有先进与落后、野蛮与文明之别，但在这些现象的背后，平等依旧是无所不在的。有个典故叫做“每况愈下”，东郭先生问庄子：“道在哪里？”庄子答：“道在蝼蚁，道在瓦砾，道在屎尿。”在一般人的概念中，道是神秘而超然的，是不可言说也不可了知的，事实上，道却无所不在。估且不论庄子所说的道正确与否，但他至少从一个侧面说明，诸法在事相的背后都隐藏着共同的本质。
　　佛法中有自相和共相之分。共相就是一切法共有的特征，这种共相所揭示的规律是平等的。事物虽然有着千差万别的现象，但它们的共有特征都是无常的，佛法讲诸行无常，无常使所有事物在法性上处于平等的地位：不管任何东西，自然界的、人文的，内在的身心、外在的世界，都要受到无常规律的支配。一切现象不仅是无常的，也是无我的。“无我”是指任何事物没有独存性和不变性，一切事物的存在都来自于条件的组合，都是相互依赖的，没有孤立的、不变的事物。　西方哲学家所渲染的自然状态下的平等，只有在原始社会或多或少地存在过，事实上，谁也不愿为了那样的平等而回到过去，因而，它的实现只能是理论上的。而佛法所讲的胜义、真如，则是更高意义上的平等，不仅指出人在社会状态下是平等的，同时，还指出了不平等的现象中所包含的平等，这是西方哲学家所没有认识到的。他们只是将平等作为政治口号提出，但面对无法解决的不平等现象却束手无策，因为他们不能正确认识到两者之间的辩证联系。而佛法从佛性和法性，从生命的本质和宇宙的实质上指出了平等的内涵，所以，佛教所讲的平等有着更深刻的意义。
　　　　　　　　　　　　　　　三、民主
　　民主即主权在于人民，而不是集中在部分统治者或统治阶层手中。民主的社会体制是建立在自由平等的前提之下，只有人民才是真正的立法者，而国家则是以人民的意志为基础。民主思想的提出是具有针对性的，为什么要提倡民主？原因就在于宗教神权和封建王权长期以来对人类天赋权利的剥夺。