从以上三个方面我们可以看出，原始僧团是典型的公有制团体。在现实社会中，公有制只能作为理想存在，而佛教界却身体力行地将其贯彻实施在具体生活中，这与出家制度及僧人的修行有关。世俗生活以私有为基础，在这种前提下，公有制的推广必然会遇到种种障碍。而出家是对世俗生活的放弃，是对私欲的放弃，僧团由这样一群放弃私欲的人组成，为公有制社会的建立提供了基本的保障；而且佛法修行又以“无我”为理论指导，从而彻底铲除了私有制的根源。这就是公有制为什么能在佛教界存在并流传下来的原因所在。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、平等
　　如果说共产主义式的公有制是人类社会的理想模式，是因为它建构了一个没有等级差别，没有贫富不均的幸福乐园，是因为它为我们提供了人人平等的可能性，无论是在自然状态下，还是在权力与义务上，每个人都拥有均等的机会。
　　自从私有制出现以来，社会就开始出现了种种不平等现象，其中有宗教神权上的不平等和社会地位的不平等。印度婆罗门教认为，人类是由大梵天创造－－由大梵天的嘴巴、肩膀、肚脐和脚底分别创造出不同种姓的阶层。所以人类天生存在种姓差别：即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓。在当时的印度，婆罗门是至高无上的神职人员；刹帝利是管理国家的行政阶层；吠舍是从事工商业的资产阶级；首陀罗则处于社会的底层，连基本的生存权利都没有保障，哪怕不小心碰到别人身上，都面临被处死的可能。更为苛刻的是，前三种人可以再生，首陀罗种姓却因地位卑贱而不得再生，其等级之森严由此可见一斑。
　　随着私有制的发展，社会逐渐分化为各个阶层，社会地位的悬殊使阶级矛盾日益尖锐，由等级制演变出的特权阶层将不平等的社会现象推向了极端：在封建的专制制度下，君主拥有至高无上的权利，“专制独裁的国家中，国家元首就是一切，而国家则算不了什么；一个独夫的意志就是法律，而社会却没有自己的代表”，也正是这样一种无视人类平等权益的专制制度，因其对人性的粗暴践踏，使自身陷入深刻的危机之中。
　　“平等”作为西方启蒙运动的口号和政治理想之一，是本着合乎人性的精神而提出的，因为平等是自然赋予每个人的不可剥夺的权利。启蒙思想家代表卢梭认为：当人类生活在最初的自然状态时，没有贫富贵贱之分，没有奴役与被奴役，没有压迫和被压迫。只是因为私有制的出现，使一部分人成为凌驾于整个社会之上的特权阶级，人类在自然状态下的平等权利才遭到破坏，而使社会产生一系列的不平等现象：政治上的不平等、财富上的不平等、地位上的不平等，而这样的不平等正是对于人类天赋权利的蔑视。他进一步指出，人类应重建新的社会契约，以实现更高的社会权力的平等。
　　到今天，尽管世界各国的人们对“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”这一信条已不再陌生，但真正的平等还没有象我们所期待的那样如期到来。现代社会仍然有着血统的差别、民族的差别、职业的差别……只要这些差别存在一天，平等充其量也只是相对的、局部的。
　　那么，平等永远无法带着圣洁的光环来到人间吗？又或者，象启蒙思想家们所叹息的那样：“平等既是一件最自然不过的事情，同时也是荒诞不经的事？”前面我们说过，原始僧团是属于公有制的管理体制，而公有制只有在平等的前提下才能得以实施，如果说公有制是平等的表现形式，那平等就是公有制不可或缺的必要基础。在原始僧团中，平等的原则又是如何得到体现的呢？可以从以下六个方面来展开说明：
　　1、四姓出家同为释种
　　首先，佛陀创立的僧团没有种姓的差别，《阿含经》说：“四河入海，同一咸味”，这样的精神出现在两前多年前的印度，无疑是划时代的。无论身处什么样的社会阶层，一旦出家之后，原来的种姓便不再存在，僧团全体成员同为释迦种姓，不存在因出身而带来的阶级烙印，更不存在因贫富而造成的地位悬殊。生活在僧团里的每个人，都是在同一起点开始，依“戒腊”（受戒的年限）而长幼有序。
　　2、法律面前人人平等
　　佛教所奉行的法律主要指戒律，佛陀在《遗教经》中告诫他的弟子们：戒律就是你们的老师，戒律就是你们的准则，戒律就是你们生活的规范。所以，受戒是取得僧人资格的必要手续，刚入僧团要受沙弥戒，接着受比丘戒。能否成为三宝之一的僧宝，主要也是以受戒的级别来衡量：受了比丘戒，就取得了比丘的资格；受了菩萨戒，就取得了菩萨的资格。
　　在家居士也是同样，学佛首先应受“三皈”，三皈不仅是在家居士跨入佛门必须履行的仪式，也是每个佛弟子所要遵循的基本行为准则：皈依佛，不皈依邪魔外道；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪众，这都有戒的含义在里面。所谓戒，就是告诉我们：应该做什么，不应该做什么。如法地遵循这三条规范，才能保有我们的“皈依体”。除了三皈，在家居士还可进一步受持五戒、八戒乃至菩萨戒。
　　戒律作为行为规范，它的重点在于对戒律的行持，而不是受戒的形式和仪规。所以，出家人受戒后还要学戒，每半月要参加诵戒，当然最重要的是持戒，如法持戒是检验一个佛教徒是否合格的标准和尺度，无论修习什么法门，都必须依戒而行，即便是佛陀本人也不例外。只是他老人家不需用心去持戒，因为他的一切功德都已圆满，他的行住坐卧和起心动念无一不符合戒律的规范。常人需有心持戒，因为他们还没有禅定的保护，没有智慧的观照，持戒容易落于拘谨和被动，往往费很大工夫才能把戒持好；但随着修行的提高，欲望和妄想都得到较好的降服，持戒就会越来越轻松简单，因为戒律已在长期的磨合中和身心融为一体，即便不执著于戒相，也不会有破戒的行为。
　　僧团里，无论是刚出家的沙弥，还是有资历的长老，都要受到戒律的约束，这一点对于每个人都是平等的。在现实社会中，“法律面前人人平等”这句口号虽已喊了很多年，但在具体的实施中，却总要打上那么一些折扣。而在以戒律为指南的僧团，平等的原则却始终得到了充分的体现。
　　3、僧人平等享有各种权利。
　　僧团是“六和”团体，“六和”里有一条是“利合同均”－－任何僧人都可平等享有僧团所拥有的利益。私有制所以会成为社会不平等的根源，原因就在于贫富不均而带来的等级之分，在绝大多数的纷争、矛盾和对立的背后，隐藏的无非是利益的冲突。
　　佛陀所建立的僧团是以解脱道的修行为目的，为避免由财富不均带来的不平等现象，避免在财富分配上可能出现的纠纷，佛陀规定出家人在财富享用上人人平等。但这种规定并不是绝对平均化，若寺院住房条件比较富余，就可优先照顾那些上座、长老，但其余财物都为大众共有，任何人不可多吃多占。例如寺院在开饭之前要打板通知，就是为了告诉僧团中的每个人：现在是用餐时间。若不通知外来比丘参加，或者吃了不在你份内的食物，都属于犯戒；再如寺院分发物品时，也必须每个僧人都到场，否则，剥夺了他人享受这份财富的权力，也是不如法的。