佛法所要觉悟的对象包括三界，不单指人或人间而已，
　　人的佛教，充其量只能作为以人为本的佛教的起点或基础。
　　若舍离禅定、般若空慧和解脱，则无「正觉」的佛法可谈。
 
阿含学风与大乘有无圣者之探讨
〔阿含学风之正与偏〕
 
　　《阿含》圣典，是释尊一代教法的根本。研究佛法而溯源《阿含》，既可明其根源，确实掌握佛教的根本思想与精神，又可知其流变与进一步的发展，理解佛法因时、因地、因人而制宜的方便善巧，这是非常值得鼓励的一个研学方向。倘若研习《阿含》的学人也能理解「《阿含》与大乘经典，虽然应用有别，而理体是一，虽各成系统，而相得益彰」，那就更加圆满了。
 
　　例如杨医师精研《阿含》二十年，著作《阿含要略》，肯定《阿含》而又不毁大乘，不舍究竟的佛道，(65) 这是一个研学《阿含》的标准典范。又如惠敏法师，既肯定《阿含》研习的重要，又强调「若能进而去体会它与大乘经典的呼应性，也能再次重新肯定大乘经典的价值的话，岂非更美？」(66) 这更是大乘行者应有的兼容雅量。
 
　　但是，若像《史念原始佛法》那样，广泛参考印老的《初期大乘佛教之起源与开展》和《原始佛教圣典之集成》二书，大肆抨击大乘思想与中国佛教，强烈质疑「大乘法是否与圣谛相应？六波罗蜜是否就等于道品？」独断评定：千古以来的传统中国佛教，没有正直的僧伽住持、教导，只是「随着文化流俗的变迁来推动，随着人心好恶的趋向来抉择而已。……净土如此、般若如此、禅宗如此、天台如此、华严也是如此。」(67)
 
　　这样的阿含学习态度是否正确，的确令人怀疑。因为即使是上座部的佛教学者，也不至于对不同的信仰作出如此不尽情理的批判。锡兰名学者 Rahula在《佛陀的启示》中说：如人有信仰，而他说「这是我的信仰」，这样可说是护法了。但这样说过之后，他却不可进一步地得出一个绝对的结论：「只有这才是真理，余法皆假。」……佛说：「凡执着某一事物（或见解）而藐视其它事物（见解）为卑劣，智者叫这个是桎梏（缠缚）。」(68)
 
　　出言如此平实正直，不偏不倚，才是一个朴实的《阿含》学者应有的风范。
 
〔圣位菩萨有无之探讨〕
*中国佛教圣僧多
 
　　仔细考查《史念原始佛法》与《走出弥陀之光环》的内容，就可发现这两本书之所以会对大乘作出如此不近情理的批判，主要是由于对中国大乘佛教的理解与体验太过粗浅的缘故。这一点，从以下的举证即可明白。
 
　　《史念》一书曾举庞蕴居士（808 卒）为例，来批判中国禅宗。
 
　　话说庞蕴有一天参见马祖，将他修行所得「唯心无境」的体证，以及对此境界的微细疑惑——「不与万法为侣者是什么人？」呈示马祖，请马祖帮他开解疑情，向上突破。结果马祖果然不负所望，以「待汝一口吸尽西江水，即向汝道」一句机锋转语，斩断他内心深处的疑根，消除他「唯心」的见执，终于彻见了本来面目。(69) 然而，《史念》一书却举此公案为例而说，「不与万法为侣者是什么人？」等同于鬘童子「十四无记」的戏论之问，(70) 真是牛头不对马嘴，不知错到那里去了。可见，《史念》的作者根本不懂禅宗，不了解真正的中国佛教，所以才会以南传佛教的表面教义来批判中国大乘佛法，才会有「大乘法是否与圣谛相应」的质疑。

　　根据笔者的了解，这不只是《史念》一书之疑，而是时下学佛青年共同的疑问。这些疑惑倘若不设法消除，想要弘扬大乘佛法，特别是中国的大乘佛法，势必会一年比一年困难。
 
　　南传佛教根据巴利三藏主张，所有的菩萨都是凡夫，他们的止观禅修最多只能到达「行舍智」的阶段。(71) 北传的小乘论典《俱舍论》也认为，菩萨是在最后一生坐菩提树下，于一坐之中依第四禅，由加行道位直趋无上菩提。在这之前，所有的菩萨都是凡夫的身分。(72) 这些观点，都是三度应邀来台主持结夏禅修的帕奥禅师在《如实知见》、《菩提资粮》中一再强调的。但这样的说法和大乘经论，简直南辕北辙，毫无交集。兹举自续中观派之宗义为例，简单说明大、小乘论典有关「菩萨成佛」道位次第的差别：

　　种姓决定之大乘，发最胜菩提心，于大品资粮道位时，依法流禅定，从（佛的）最胜化身亲闻教授，并将所得教授之义理付诸实践。于观缘空性的修所生慧初生之时，趋入加行道。……暖、顶、忍、世第一法四位，依次称为：明得三摩地、明增三摩地、入真义一分三摩地、无间三摩地。紧接着无间三摩地后，以见道无间道，顿断分别烦恼、分别所知障及其种子，然后现证解脱道及灭谛二者。……最后，依止有情生命之尽头（rgyun-mtra'）的无间道，顿断俱生烦恼和所知二障，并于第二剎那现证无上菩提。这就是定性（大乘）的证果方式。(73)
 
　　可见，大小乘经论之见地，差别是相当大的。倘若我们依然引用大乘经论与坚持二乘知见的人论辩法义，岂不是对牛弹琴，毫无意义吗？因此，我们与其引用大乘经论作根据，不如改从大乘史实中去求证。毕竟，事实总是胜于雄辩的。
 
　　大乘佛法在印度、西藏与日本、韩国流行了一千多年，在中国甚至弘传了将近两千年之久。在这段期间内，成就大乘无漏圣道的高僧大德无以计数。别的不说，单看近代虚云、来果两位禅师的年谱和开示录，就足以确信他们是已经证得离戏境界的圣位菩萨；否则绝不可能有「昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物，经二十余日」(74) 与「粗妄细妄歇下来将近一个月」(75) 的禅修经验，也绝不可能说出「虚空粉碎也，狂心当下息」(76) 这样超理性的深澈悟境。
 
　　在禅宗的文献里面，比虚云、来果二老悟境更深澈的禅师，不胜枚举。兹再举高峰禅师（1238-1295）开悟的经验为例。高峰二十岁开始参禅，前三年皆无大收获。有一天，在深夜的睡梦中，他忽然回忆起「万法归一，一归何处」这则原先参究的公案。在语录中，他说：  
　　我的注意力非常集中，使我忽略了睡眠，忘记了吃东西，而且不辨东西，也不分昼夜。……我整个生命中都充满着这个「一归何处？」的问题。我的心不曾想到别的事情；即使要稍微想到一些与这问题无关的东西，也不能够。我像是被钉住了或胶住了；不管我怎样想摆脱，却根本无法动一下。虽然我置身于许多人或集会中，总觉得好象一个人独处似的。从早到晚，从晚到早，我的感觉是如此的清楚，如此的平静，如此的超越一切事物之上！绝对地纯净而一尘不染！自始至终只有一个心思；外界是如此的宁静，我是如此的忘记他人的存在。六天六夜就像白痴傻子一样的过去。