最后当我跟着大家来到三塔诵经时，偶然抬头看到五祖演师的诗句。这使我突然间从恍惚迷离状态中醒悟过来，而从前老师所问的问题，即「谁替你拖个死尸来？」的意义，也在忽然之间领悟了。我感到这个无边的空间似乎破为碎片，而大地也完全毁灭了。我忘记了自己，忘记了这世界，它好象是一面反映另一个世界的镜子。我试验过我所知道的几个公案，发现它们是非常的明白清楚！我不再迷惑于般若的妙用。(77)
 
　　这时的高峰虽已彻悟，连睡梦中都作得了主，但正睡着无梦时，「主人翁在何处」依旧茫然。所以又遵照师长的指示，放舍一切，继续苦参了五年，才大事了毕，「一念无为，十方坐断」。(78) 这样高深的重关证悟境界，怎能说与圣谛不相应呢？
 
　　禅者破初关彻悟之后，心中还有无始以来深细的无明烦恼习气，也就是宗密（780-841）和沩山（771-814）所说的「微细流注」和「现业流识」，必须长时间慢慢对治，损之又损，才能彻底息灭。关于这个问题，我们可以从沩山和仰山师徒之间的一段对话去理解。
 
　　沩山禅师二十三岁在百丈座下悟明心性之后，就开始藉事炼心，亲领典座之职，乃至于创建了一个可容纳一千五百人的大丛林。在他晚年的时候，他问接班人仰山慧寂说： 「寂子心识『微细流注』无来得几年？」
　　仰山不敢答，却云：「和尚无来几年矣？」
　　沩山曰：「老僧无来已七年。」
　　沩山又问：「寂子如何？」
　　仰山曰：「慧寂正闹。」 (79)
 
　　这时的仰山虽然早已彻见真如法性，但修所断烦恼尚未断尽，「微细流注」仍然相续不断，所以只能坦白承认：他的心「正闹」。沩山大悟之后，长期保任悟境并藉境炼心三、四十年，净除了「现业流识」，所以他可以光明正大地说：七年前就已经断除了「微细流注」。这份史料是否可靠，笔者尚未详加考证，但它至少可以说明：顿悟真理之后的「微细流注」不是那么容易去除干净的。
 
　　如果「微细流注」完全寂灭，唯剩无二空智朗然独存，其断证功德至少也相当于七地以上的大菩萨了。(80) 《华严‧十地经》说：「菩萨从第六地来能入灭尽定。今住此（七）地，能念念入，亦能念念起，而不作证。」(81) 月称《入中论》也引用此经而说：「此远行地于灭定，剎那剎那能起入。」(82) 既然七地菩萨能念念入出灭定，微细烦恼根本没有机会现行。到此地位，「现业流识」或「微细流注」才可能完全止息。
 
　　高峰悟后又苦修了五年，所要处理的问题，不外是生命底层的「微细流注」；他的证量是如何，可想而知。又如福州大安在沩山座下，「三十年来，……只看一头水牯牛。……如今变作个露地白牛，常在面前，终日露回回地，趁亦不去也。」 (83)
 
　　在禅宗，「牛」即是心。明心见性的人，才有「牛」可看可牧。牧牛三十年，牛变全白，赶也赶不走，表示微细烦恼和染污无明已经完全去除（不过，所知障还在），法身光明的悟境经常赤裸裸地呈现，与日用尘劳打成一片，不即不离，终日不散。
 
　　在禅宗史料中，达此证量境界的禅师，大有人在。雪严（1289 卒）悟后十年，也达到了醒睡一如之证量，于是「向来所谓境界碍膺之物，扑然而散，如闇室中，出在白日」。(84) 无闻思聪禅师，参禅二十年始达身心脱落的地步。开悟之后，虽然自知见解明白，但是微细隐密的妄想尚未除尽，所以又隐居光州等山中潜修，前后十五年才完全颖脱。(85) 云门（881-966）自述：困风霜于十七年间，涉南北于千里之外，才「心猿罢跳，意马休驰」。(86) 而香林「四十年得成一片」、涌泉「四十九年尚有时走作」，这些禅宗术语所要表达的，也无非是关于悟后「微细流注」处理干净与否的修道位问题。
 
　　此外，石霜（986-1040）的首座定力深厚，有能力在一柱香的时间内坐脱而逝。但仅此仍不足以被认可为开悟见性。所以石霜的侍者道虔，依然毫不客气地对坐脱而亡的首座说：「坐脱立亡即不无，先师意未梦见在！」(87) 可见，禅宗开悟的标准相当高，印可传法也十分严谨，不是那么随随便便的。只是禅宗着重在接引上根利智，不循义理，不尚经教，不重次第，所以很难被一般人理解与接受。
 
　　或许有人会认为，中国人说中国的禅宗好，这是老王卖瓜的心理，是受到「民族情感所拘蔽」。(88) 那么泰国高僧阿姜查和佛使比丘的称赞，总不该有上述的嫌疑吧！有人问阿姜查：是否看过《六祖坛经》？他回答说：  
　　惠能的智能相当的敏锐，那甚深的教导，初学者是不易明了的。可是，如果你耐心地以我们的戒律来修行，如果你修行不去执着，你终究会了解的。……如果你好好地生活，生活得简朴；如果你耐心且不自私，你就会明了惠能的智能了。(89)
 
　　另一位大名鼎鼎的泰国高僧佛使比丘，也非常欣赏中国的禅法。他甚至还亲自翻译了《六祖坛经》。在《菩提树的心木》一书中，他有四次提到了禅宗。(90) 他说：黄檗禅师「父母未生前的本来面目」的话头，是认识空性非常简便善巧的方法。他愿意把它供养给他的听法者，请他们也参参看。(91) 最值得注意的是，他还说： 
　　当佛法传到中国的时候，当时的中国人智能很高，立刻就接受了它，并产生了黄檗和惠能的教法，对于心、法、佛、道和空的解释非常简洁。他们说，法、佛、道和空都是同样的东西。这句话太中肯了，不必再多说什么。我们这些依古老方式修学的人，常常感叹开悟无门。关于这一点，如果我们能够稍觉惭愧，应该是有益无害的。(92)
 
　　除此以外，西藏近代白教高僧贡嘎法狮子（1893-1957）也曾说：「禅宗达摩祖师口诀，精要了当，直指人心，即大密宗之口诀。」(93) 丹津．葩默是一位修学藏密的英籍比丘尼，她初次接触中国禅宗典籍的时候，完全无法理解禅宗的公案和语录，因此非常沮丧难过。当她在一万三千呎高的喜马拉雅山上完成十二年的闭关后，虽然尚未开悟，但她的禅修体验已足以使她自信地说：「如今，我能享受禅。」(94) 由此可见，中国禅宗的确有它非常深厚的定慧内涵，非劣根浅智者所能窥其堂奥。
 
*西藏高僧亦不少
 
　　或许还有人会质疑，单举中国禅宗为例来证明大乘有圣位菩萨，是「受到民族情感所拘蔽」，不够客观，不足取信于人。那么我们还有数不清的西藏高僧足以为证。兹举噶举派的冈波巴（1079-1161）为例。冈波巴出家之后，先依噶当派学习「道次第」，后来依止大瑜伽行者密勒日巴修习拙火瑜伽而得极高的成就。在传记中，他的悟境是这样的：