（本文作者曾任中华佛学研究所副研究员。重要译著有：《宗义宝鬘》、《现观庄严论初探》、《入菩萨行导论、译注、衍义、集要》、《菩提道灯抉微》。本文已经增订，收录于释如石所著《现代大乘起信论》一书中，由南林出版社于十月出版，欲请书者，请函南投县国姓乡北港村长北路84-2号「南林精舍」索取。）
 
【注释】

(65)《阿含要略》「自序」，页 3。
(66) 前引书，「出版感言」，插页 2。
(67)《史念原始佛法》，页 73、78、79、140。
(68)《佛陀的启示》，页 19、20。
(69)《卍续藏》卷一二○，页 55 上。
(70)《史念原始佛教》，页 150。
(71) 帕奥《如实知见》，页 134-136。根据《俱舍论》的说法：声闻种姓的有情，在加行道的暖、顶二位，还可转向佛乘。若得忍位善根，则必断绝众多利他之事，再也不能趋向他乘（《大正藏》卷二九，页 120 下）。可见上座部论典中的「行舍智」，大概相当于《俱舍论》的暖、顶二位。但有部的《大毘婆沙论》和《顺正理论》则认为：最后生菩萨是从资粮位直趋菩提的。如论云：「从（资粮位的）不净观乃至无生智」、「（加行位的）暖等善根皆不可转」（《大正藏》，卷二七，页 33 上；卷二九，页 682 下）。
(72)《俱舍论》云：「言一坐者，从暖善根直至菩提不起于坐。」（《大正藏》卷二九，页 120 下——121 上）。
(73)《宗义宝鬘》，页 99-100。
(74)《虚云和尚年谱》，页 25。
(75)《虚云来果禅师禅七开示录》，页155。
(76)《虚云和尚年谱》，页 26。
(77) 铃木大拙《禅与生活》，页 112、113。另见《大正藏》卷四八，页 1101 上。
(78)《大正藏》卷四八，页 1101 上。
(79) 孤峰智璨《中印禅宗史》所引，页 168。另见曾普信篇著《中国禅祖师传》，页 153。不过，其中所说的「有心」与「心识微细流注」稍有差别。
(80) 在宗密〈答山南温造尚书问〉中，「微细流注」完全息灭时，已相当于佛的境界。当然，禅宗所谓的佛，并不等同于无上正等正觉的佛。参见《大正藏》卷五一，页 307 下——308 上；沩山所说的「现业流识」，见《沩山语录》（《大正藏》卷四七，页 577 下）。若依中观应成派的宗义，八地菩萨才断尽烦恼障（《宗义宝鬘》，页 105）。
(81)《大正藏》卷十，页 197 上。
(82)《入中论》卷六，页 1。
(83)《大正藏》卷五一，页 267 下。
(84)《大正藏》卷四八，页 1100 下。
(85)《大正藏》卷四八，页 1102 下。
(86)《大正藏》卷四七，页 575 上。
(87)《卍续藏》卷一三八，页 138、193 下。
(88)《游心法海六十年》，页 53。
(89)《静止的流水》，页167-168（1994）。
(90)《菩提树的心木》，页 84、85、87、93。
(91) 前引书，页 87。
(92) 前引书，页 84。
(93) 夏莲居《净语》「黄念祖序」，页 5。
(94) 维琪．麦肯基《雪洞》，页 46（叶文可译，跃升文化，2001）。
(95)《冈波巴大师全集选译》，页 40、41、45（法尔，1985）。
(96) 阿逸多法自在《俱生契合深导了义海》，页 231（密乘，1981）。
(97)《游心法海六十年》，页30、31。
(98)《虚云和尚年谱》，页 305。
(99)《禅门日诵》，页 176（慧观禅寺，1987）。
(100)《雪洞》，页 231-232。
(101)《大正藏》卷四七，页 577 上。
(102) 《虚云和尚年谱》，页 413-426。
(103)《来果禅师禅七开示录》，页 365-372。
(104)《大正藏》卷三，页 603 中。
(105)《禅门三柱》所引，页272-278、308（慧炬，1990）。
(106) R. A. Ray, Buddhist Saint in India: A Study in Buddhist Values and Orientations. New York: Oxford, 1999, p.viii.
(107)《佛在人间》，页 28（1992）。
(108)《佛在人间》，页 21 引文：大师曾说：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」（太虚〈即人成佛的真现实论〉）。
(109)《大正藏》卷三十，页 33 上。
(110)《大正藏》卷四八，页 351 下。
(111)《大正藏》卷二，页 56 上——中。
(112)《杂阿含经》，《大正藏》卷二，页 84 中。
(113) 这句话是太虚在〈再议《印度之佛教》〉一文中对印顺「落人本狭隘」的批判（《海潮音》，卷二六，期10）。「将佛法割离余有情界，孤取人间为本」的「人间佛教」的发扬者——证严法师，她的「慈济精神」是可佩的。在台湾，她所倡导的社会关怀的菩萨行也是没人比得上的。可是当她公开宣说：「其实离开人间就无佛法可闻可修。无始以来，一切的佛菩萨都是在人间成就道业。」（《慈济叮咛语》（二），页 33，1987）我们便可明显看出，她在佛法的这个观念上是多么严重地误解或被误导，而整个广大的「慈济法侣」也将因此而继续被误导。
(114) 印顺《佛法概论》，页 195。
(115)《大正藏》，卷十四，页 418 下。
(116)《宗义宝鬘》，页 85。上述这两部经典，, , 无论依唯识或中观宗义，都属于不了义经。关于了义与不了义之分辨，参见宗喀巴《入中论善显密意疏》，页 2, 91-297。详见《辨了义不了义善说藏论》（《佛教大藏经》，卷四八，页107-108、121-128）。
(117)《大正藏》，卷十四，页 418下——419 下。
(118)《大正藏》，卷十四，页 418 下。
(119)《大正藏》，卷二五，页 533 中。
(120)《大正藏》，卷二五，页 349 中。
(121)《大正藏》，卷十五，页 638 下——639 中。
(122)《大正藏》，卷三一，页 652 上。
(123) 达氏《印度佛教史》页163-167。
(124) 昭慧《人间佛教试炼场》，页 18。
(125)《大正藏》，卷三一，页 682 中。
(126) 印顺《说一切有部论书与论师之研究》，页 640-641。
(127)《如实知见》，页 134-135。
(128)《佛法概论》，页 250。
(129) 江灿腾《现代中国佛教思想论集》（一），页 153（新文丰，1990）。
(130)《佛学研究中心学报》期 5，页 275-312（台大佛研中心，2000）。
(131) 李元松《禅的修行与禅的生活》，页 278-279；温金柯《生命方向之省思——检视台湾佛教》，页 12、16、17。
(132)《第四届两岸僧伽教育交流特刊》，页44-45（台中：佛藏，2001）。同样的看法也见于顿成法师〈他山之石以攻错〉一文，页 42。
(133)《人间佛教禅法及其当代实践》「江灿腾序」，页 10。
(134) 前引书，「自序」，页 12。
(135)《人天眼目》卷四：「通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山」（《卍续藏》，卷一一三，页 878下）。