此外，来果禅师在金山禅堂开悟后，请班首不当，发心当饭头，一人作三人事，护持禅者进禅堂参禅；并且发了四十八菩提大愿。兹将其中最感人的二十八、三十五两大愿摘录如下：
　　第二十八愿：尽虚空、遍法界，若有无量极苦世界、极苦众生，我愿往彼极苦世界建立法幢，行菩萨道，令彼极苦众生发阿耨多罗三藐三菩提心。若不尔者，弟子誓不成佛！  
　　第三十五愿：尽十方一切众生，志心信乐，发菩提心，修诸功德，植众善本，至心发愿，欲生我国，不用莲生，不假胎生，不计时间，不须品级，乃至一念称我名者，命终之后，即以一念我国现身。现即见佛，闻佛法要，悟无生忍，住不退地；遍及十方，觐佛国土，供养诸佛，得受记后；普度众生，速成佛道。若不尔者，弟子誓不成佛！ (103)
 
　　以上所举的例子，实在远不及禅宗祖师大愿大行的冰山一隅，但仅此也足以证明，中国的祖师不是「急求自证自了」，不是「说大乘教，修小乘行」。他们离群索居、水边林下长养圣胎的所作所为，只是为了继承释尊「吾今为欲断诸苦故，而来至此（苦行林）。苦若断时，然后当与一切众生而作伴侣」(104) 的大乘出离风范，只是不忍心眼睁睁地看着印土传来的大乘圣道薪火断绝，不愿意仅仅为了大众廉价的赞誉和欣赏，而违背他们神圣的使命，不甘心让历代祖师辛苦传承的中国大乘佛法被俗化、浅化而已。否则，南泉普愿禅师（748-834）的高足长沙景岑怎会感慨万千地说：「我若举扬宗教，法堂前须草深一丈」呢？而且，这不但是中国的禅宗祖师如此，即使传承自中国的日本禅师，也是如此。
 
　　日本临济寺高僧拔队得胜（1327-1387），出家时所发的大菩提心愿，就是一个感人至深的大乘实例：  
　　我今既已决心为僧，就不得为了自己而去寻求真理。即令我已得无上菩提，如未度尽众生，决不成佛。…… 我想，释迦佛已过，弥勒佛未来，在此期间，正法衰落，濒临绝灭，愿我求悟之心坚定不移，以在无佛之世拯救众生。即令我因有此执着而永处地狱，受种种苦，只要我能为众生担荷疾苦，我将奋勇（求悟）不舍本愿。而且在修禅之时，我决不为缅念生死而虚掷光阴，更不以一分钟之时间浪费于无足轻重之善举。自力未充，未能使人见道之际，我决不为人说教，以免以盲引盲，瞎人眼目。(105)
 
　　拔队发了大愿，也努力参究而彻悟了本心；悟后还一直独自隐居，保任悟境到五十岁，自知有能力使人开悟见道，才开始正式开放接引前来求法的学人。这样的弘深誓愿，这样的精进行持，这样的弘法利生，我们能说拔队是「说大乘教，修小乘行」吗？
 
　　综上所说，我们可以肯定，大乘佛教的确是有圣位菩萨的；而且大乘佛法的核心，不在于有漏的世间善法和闻思二慧，而在于能引导众生达成无住涅盘的大乘无漏圣道。所以，唯有大乘的无漏圣道，才是大乘佛教真正的核心所在。
 
人间佛教之省思
〔宗教俗化是世界趋势〕
 
　　一九九九年，美国「牛津大学出版社」发行了一本颇得好评的学术论著《印度的佛教圣者——佛教的价值观与取向之研究》。在该书的序文中，作者 Reginald A. Ray 有感而发地说： 
　　在西方，或许我应该说，在整个价值观愈来愈低落的现代世界中，就各种宗教的现况而言，我们正以一种相当庸俗的人性观念生活着。我们似乎已不再相信人性是可能完美的，或者真正的圣者是可能存在的。这样的观念，显然会深深影响到人们对于灵修生活的想法和实行的方式。依我所见，目前所流行的有关佛教的种种解释，就像我们将在本书中所看到的，倾向于把圣者贬为传统佛教中的次要角色。说得细致一点 ，这种现象同样代表着现代人性价值观的低落。  
　　基本上，佛教可以被看成是一套伦理体系、一类精致的哲学、一门实用的心理学、一种处理精神危机的技术、一股文化传统或文明的力量；不过，却很少被认为是一个以推崇和培育真正圣者为主的传统。然而，依我个人的看法，这才是佛教最终的本质所在。只要这个事实没有被认清，那么这种特殊的佛教天才就会被忽略。而能够对我们这种愈来愈重科技、重功利、好奢靡的人性观念提供有益对治的，正是这种天才。(106)
 
　　可见，宗教世俗化的现象已经逐渐成为一种世界性的趋势。近十年来，台湾的佛教界也同样盛行着以俗世为主的「人间佛教」。既然边地的欧美学者都已经开始对此现象有所警觉，台湾教界是否也该好好反省反省呢！以下即是笔者对台湾「人间佛教」的省思。 

〔俗化的近代台湾佛教——人间佛教之省思〕
*人间佛教落人本狭隘
 
　　「我们是人！需要的是人的佛教。应以此抉择佛教……」(107) 这是人间佛教的基本立场。

　　我们是人，当然需要人的佛教。但是若想解脱，想成佛，就不能只要人的佛教。我们还需要超越人天，超越三界，甚至超越二乘涅盘的佛教。太虚大师「人成即佛成」的说法，(108) 乍听之下非常响亮，其实是似是而非的。例如孔子下学人事而上达了天理，天理的境界究竟如何，夫子「罕言」。但就《论语》本身的内容来看，孔子不但没有成佛，而且连解脱都谈不上。阿罗汉虽然超越了人天，达成了解脱，但仍未成佛。所以，成人只是成佛的基础或必要条件而已。
 
　　「人间佛教」的倡导者，经常引用《中论‧观四谛品》：「若不依俗谛，不得第一义」(109)，和《坛经》：「佛法在世间，不离世间觉」(110) 的说法来成立他们的主张。但这显然是一种曲解；因为世间和俗谛的说法并不单指人间而已。世间的范畴是三界，是五蕴、十二处、十八界，是一切有为法。《杂阿含经》中，佛告三弥离提：  
　　眼、色、眼识、眼触，眼触因缘生受，……耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触，意触因缘生受……是名世间。(111)
 
　　所以，佛法所要觉悟的对象是极为广义的，它包含了三界的一切有为法，不单指人或人间而已。人的佛教，充其量只能作为以人为本位的佛教的起点或基础而已。因此，对于大乘的成佛之道来说，单单只讲求人的佛教显然是不够的。
 
　　其次，站在大乘佛法的立场，「佛法」是宇宙性的，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」；(112) 它为宇宙全体的每一个生命层次而存在。释尊出现人间，佛法在人间弘传，但却不是人间的专利。我们不能硬「将佛法割离余有情界，孤取人间为本」；以人间为本位的佛教，仍然必须妥善建立在「十方世界一切众生业果相续的世间」基层上。(113)