(136)《契理契机之人间佛教》，页 62。
(137) R. A. Ray, Buddhist Saint in India: A Study in Buddhist Values and Orientations, New York : Oxford, 1999, pp. 251-280,407-421。
P. Harrison. Searching for the Origions of the MAhayAna: What are we Looking for? The Eastern Buddhist, XXVIII,I, 1995, pp.57-63。
G. Schopen, The MAhayAna and the Middle Period in India Buddhism : Through a Chinese Looking-glass, The Eastern Buddhist, XXXII,2, 2000, pp. 22-23.
(138)《菩提道灯抉微》，页 174。
(139)《虚云和尚年谱》，页 251。
(140) 铃木大拙《念佛人》，页 41（余万居译，台北：天华，1984）。
(141) 张澄基译《密勒日巴大师全集》「传记」，页 263。
(142) E. Fromm《心理分析与宗教》引自冈波巴的《宝鬘集》，页 81（林锦译，慧炬，1974）。
(143)《佛学今诠》上册，页 6（慧炬，1988）。
(144) 印老在《契理契机之人间佛教》中说：台、贤、禅、净的思想，依印度佛教史来看，是属于「后期大乘」的。…… 印度「后期佛教」与「秘密大乘」非常契合于老年心态（页 44、46、47）。另外，在《佛在人间》也说：「中国佛教，一向重玄理、重证悟、重（死后）往生，与老年的心境特别契合」（页 113）。其实，老年心态虽然重往生，却是畏惧玄理与证悟的。重玄理与证悟，应属少壮心态的佛教。
(145) Kamala Tiyavanich《森林回忆录》「森林的危机」所引（《香光庄严》期 63，页 42，2000）。