以麤重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。
已遍知障治，一切种差别，为远离修集，勤修四正断。
依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。
懈怠忘圣言，及惛沉掉举，不作行作行，是五失应知。
为断除懈怠，修欲勤信安，即所依能依，及所因能果。
为除余四失，修念智思舍，记言觉沉掉，伏行灭等流。

　　　　　　　　　　　　　　　已种顺解脱，……
 
　　可见，《弥勒上生经》中的弥勒，应该不是凡夫菩萨；而且「不修禅定，不断烦恼」这句经文，也不宜依照经文字面浅显的意义去理解，而应直探经文的深意。
 
　　若是属于「内凡」的加行道贤位菩萨，则他们虽然「不修」初禅以上的「禅定」，却已具备了修习无漏圣道的最低定力要求——未到定；虽然「不断烦恼」，但有能力伏住烦恼，不让烦恼现行。以释迦佛为例，释迦牟尼在燃灯佛时，便已具足八定与五神通，并且禅修到达「行舍智」的道位。(127)「行舍智」相当于北传的加行道的暖、顶二位。这样的菩萨，当然有资格在人间行菩萨道，自行化他，而积累成佛的资粮。
 
　　以部派佛教的立场来看，在《上生经》中佛所授记的弥勒菩萨，应该是属于这种已发大菩提愿的加行道菩萨，而不是一般普通的凡夫菩萨。加行位菩萨的行径，当然不是初学菩萨可以学得来的。
 
　　综合以上的论述，我们可以理解：《上生经》中所说弥勒菩萨的「不修禅定，不断烦恼」，无论是从大乘或部派的法义来理解，都不适宜用作初学凡夫菩萨的修学楷模。初学的凡夫菩萨，如果不依无著《集论》或弥勒《辨中边论》所说的方式修学定慧，而直接奉行印老《佛法概论》的主张，以「不修禅定，不断烦恼」的弥勒菩萨为楷模，(128) 要想在菩萨道上层层升进，恐怕相当困难。
 
二、「不修禅定，不断烦恼」舍本逐末
 
　　尽管「不修禅定，不断烦恼」不符大小乘论义，「人间佛教」的追随者，却是一向如此依教奉行的。江灿腾在〈论印顺法师与太虚大师对「人间佛教」诠释各异的原因〉一文中，就明确指出：「人间佛教」的提倡，「固然对治了传统中国佛教常有的经忏法会，喜神秘神通的流弊现象，但是同时也削弱了宗教体验的成份。」(129)
 
　　此外，杨惠南在〈从印顺的人间佛教探讨与新雨社与现代禅的宗教发展〉一文中，归纳出一般学者与老参对印老思想的两点质疑也是：一、「人间佛教」不曾提供一套具体的修行方法；二、「人间佛教」不关心究极的解脱与果证。(130)
 
　　现代禅的倡导者李元松认为：「人间佛教」所主张的此种「凡夫菩萨」道，浅化了真正的大乘菩萨道。温金柯也认为，浅化的菩萨道可以说是俗化佛教的土壤和促进剂。今天台湾佛教界俗化、浅化的风气弥漫，可以说与这样的「人间佛教」直接、间接的影响不无关联。(131) 这些观点和上述学者的看法，大致上是不谋而合的。
 
　　「人间佛教」所获得的这些负面评语，其实也正是来台参访的大陆僧众对台湾佛教最不敢苟同的地方。他们一致表示：台湾佛教太不重视禅修，太偏向世俗化与学术化了。江西尼众佛学院的教师道悟法师，在《交流与反省》一文中就毫不客气地指出： 
　　我既看到了台湾佛教所做出的成就，也看到了它的不足与偏差；这不足与偏差也正是佛教兴衰之关键所在。……台湾目前的佛教已经太过世俗化、学术化的方面发展，这样下去离佛出世的本怀恐怕是越来越远了，虽然在利生方面有所作为，但对于佛教之根本所在的证悟上就太不重视了。(132)
 
　　由此可见，「人间佛教」的基本主张与推广此一理念的教团实际表现出来的作风，的确是名实相符的。但是，「不修禅定，不断烦恼」的人，其心灵净化与升华的程度连外道的禅修者都不如，这样的佛教还有什么灵性的深度可谈呢？
 
　　或许有人会提出这样的质疑：这么简单的道理，难道「人间佛教」的提倡者会不明白吗？
 
　　当然不可能。
 
　　那么，他们为何会提出如此偏离佛教根本的主张呢？
 
　　笔者以为，最主要的原因，大概是「人间佛教」的倡导者过于重视学理而缺乏禅修体验，以至于无法深刻体认禅修的可贵与重要。倘若「人间佛教」的倡导者不是纯粹的学者，而是一位解行并重或雅好禅修的禅师，那么「人间佛教」就不至于发展到今天这么世俗化与学术化的局面。「人间佛教」的提倡者性广法师就是一个最佳的例证。
 
　　性广法师之所以会突破「人间佛教」以往的格局，重视禅修，积极引进缅甸帕奥禅师的禅法，甚至以撰写《人间佛教禅法及其当代实践》一书而被江灿腾教授誉为「人间佛教」禅法的「祖师」或「禅师」，(133) 不正是因为她向来喜好禅修，而且「只有谈到禅修才会眼睛雪亮」(134) 的关系吗？
 
　　一般而言，一个人如果修成了禅定，那么这个人虽身在人间，而他的心却已属于超越「人间」的色界或无色界天了。德韶国师（819-972）所谓的「通玄峰顶，不是人间」(135) 正是这个意思。而这样的人，当然是不会以「人间佛教」为满足的。
 
　　再进一步说，如果这个人有能力更上一层楼，脱离能所，契入见道，断除见所断或少分修所断的烦恼，那么他即使在人间，但他的心不但已超越人间，甚至更超越了三界。要想在十方世界遍寻他的踪迹，了不可得。
 
　　这时，他的眼光肯定不会再局限于人间的范围。他对众生关怀的层面，也将随着心灵层次的提升而往上提升或向内深入。基于深刻的定慧体验，他将更能了解，对众生长远且真正有益的是什么。他也将更能明白，对根源于实证的佛教而言，没有任何一件事会比努力去证实「佛教的理想目标是可以实现的，达成定慧的方法是确实可行的」更为重要。因此，他的主张与作风势必与「人间佛教」大相径庭。当然，他的菩萨行仍须立足于人间，但是他, 行菩萨行的真正目的，却是要积极引导众生循着定慧的正道回归本性，朝向超越人天并圆满无上菩提的成佛之道迈进；而非画地自限，长久陷溺于「人间」的欲界生死中。