一、藏密将是东西文化接合部?人体科学的突破点
　　灌耕根据F·卡普拉的《物理学之道》而编译的《现代物理学与东方神秘主义》一书结束语中曾说过一段话：“物理学家通过实验获得知识，神秘主义者则通过沉思的醒悟。”两者都是观察这两个领域，都把观察看成是获得知识的唯一来源。当然，两者的观察是不同的。神秘主义者在不同的层次上探索自己的意识，其中也包括把身体作为精神的一种有形体现，在许多东方传统中实际上强调身体的经验，并把它看成是对于世界的神秘主义体验的关键。我们健康的时候，不会感到身体中哪一部分是可以分开的，而是把它看成一个整体；这种意识就产生了良好和愉快的感觉。同样，神秘主义者意识到整个宇宙的统一，这是一种对于身体体验的推广。用高宾达喇嘛的话来讲：“对于彻悟的人来讲，……他的意识把握了宇宙。对于他来讲，宇宙就成了他的‘身体’，而他的身体则是宇宙精神的体现。”物理学家与神秘主义者不同，他们是从研究物质世界着手探索事物的本质。他们越深入物质世界，就越意识到所有事物与事件的统一性，而且还懂得了他本人及其意识也是这种统一体中的一部份。于是，神秘主义者与物理学家得出同样的结论，一个是从内部世界出发，另一个则从外部世界出发。这两种观点的统一，肯定了古代印度的智慧，外部的最终实在梵，与内部的实在我是一码事。”卡普拉在书中接着说道：“我把科学和神秘主义看成是人类精神的互补体现，一种是理性的能力，一种是自觉的能力。它们是不同的，又是互补的。不能通过一个来理解另一个，也无法从一个推出另一个。两者都是需要的，并且只有相互补充才能更完整地理解世界。采用中国古人的说法，神秘主义者懂得道的本而不知其末，科学家则知其末而不知其本，但是这两者对于人都需要。因此我们所需要的并不是一种综合，而是在神秘主义的直觉与科学分析之间的一种动态的交替相互作用。现在我们的社会与此相去甚远。用中国人的说法，我们目前的态度过分偏重于阳，偏重于理性、男性与进攻性。……现代物理学所包含的世界观与我们目前社会是不一致的。这种社会并没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系。而要达到这种动态平衡，就需要一种完全不同的社会和经济结构。这是一种真实意义上的文化革命。我们整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决我们采纳东方神秘主义某些阴的态度的能力，要有体验统一的自然和协调生活的艺术。”钱学森同志在1986年4月中国气功科学研究会理事会首次会议的大会发言中说：“气功和我国传统医学以及人体特异功能这几个方面综合在一起，一旦同现代的科学技术相结合，就一定会丰富马克思主义哲学，推进现代科学。这件事做好了，必然导致爆发一次新的科学革命。”我非常赞赏钱学森和卡普拉这两位中外著名物理学家的科学论述和预见。我认为，东方文化与西方文化，或者说，现代科学与东方神秘主义，尽管在历史上已经历了许多论战、交流、渗透，但基本态势还是两条平行线，并没有真正达到高层次的有机结合。这两条平行线接轨的结合部将是人体科学。而人体科学的突破点，又将是藏传密教的人体科学。

　　 二、完整的佛教和密教在中国
　　 佛教在印度本土流行，从公元前6世纪至公元12世纪，大约有1800年的历史。粗略划分，可分三期：初600年，为小乘原始佛教和部派佛教形成时期；中600年，为显教大乘佛教发展时期；后600年，为秘密佛教流行时期。初期佛教以上座、大众两部为主，三、四百年中分化为20个部派。其中上座部，分为南北二传。南传上座部，在阿育王朝时传入斯里兰卡，并传入缅甸、泰国、柬埔寨等地，约7世纪后又自缅甸传入中国云南，迄今流行于傣族地区，形成中国的巴利语系佛教。中期的大乘佛教，主要是“中观”“瑜伽”二“见”的两大学系，于2世纪中传入中国汉地，7世纪起又自汉地和印度传入西藏。11世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。印度这后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系统的佛教。可以说，完整的佛教在中国。

　　 从密教说，其在印土的发展，也可略分三期。初期密教是杂部密教，称为作怛多罗，也就是作密；约在3世纪即从西域传入汉地。中期密教是正统密教。7世纪，印度完成密教《大日经》、《金刚顶经》金胎两部独立体系，称为行怛多罗，也就是行密，由金刚智、善无畏、不空“开元三大士”，于唐开元年间传入中国，世称唐密。唐密后由中国传入日本、朝鲜。由日本弘法大师传入的东寺密教是东密，由日本传教大师传入的天台密教是台密。后期密教也可分两期，前期是瑜伽怛多罗，后期是无上瑜伽怛多罗，也就是瑜伽密和无上瑜伽密。它虽是印土8至12世纪逐步发展完成的，但于13世纪伊斯兰教传入印度后，即告衰亡。而在八九世纪由莲花生大师开始传入西藏后，流传至今，此即藏密。因为后期密教吸收了印度古婆罗门教和新印度教的一些东西，较之中期密教更深入发展，更高层。可以说，完整的密教是藏传密教，完整的密教在中国的康藏地区。

　　 三、藏密的弘传历史与主要派系
　　 藏传佛教，一般以藏王郎达玛于841年毁佛灭法(与唐武宗在汉族地区毁佛灭佛的会昌法难同时)的前后，分为西藏前弘期佛教和西藏后弘期佛教。前弘期的藏密，主要是8世纪莲花生大士的弘传，就是宁玛派(藏语“宁玛”意译为旧，西藏前弘期所传的佛教，对后弘期所传的佛教而言，后者为新，前者为旧)，俗称红教。后弘期的藏密，首先是11世纪初阿底峡尊者的弘传，就是迦当派(“迦”是佛语，“当”是教授。这派说，一切佛语、经论都是修行的教授，所以名为迦当派)，为后弘期的主系主派，对前弘期的旧教而言，此为新派。其后也是11世纪初马尔巴的弘传，就是迦举派(藏语迦举，意为教授传承，就是继承师长传给的重要教授之意)，俗称白教。再后就是11世纪中叶昆君初波的弘传，就是萨迦派(萨迦是寺名，意为白土)，俗称花教。最后就是13世纪宗喀巴大士的弘传，就是格鲁派(格鲁派又名格登派，是依寺庙立名的。因宗喀巴创建迦登寺后，晚年长住这个寺中，所以就称此派为迦登派。在藏文习惯上略为“迦鲁”，一般人称之为“格鲁”，于是就称它为格鲁派)，俗称黄教。在佛教传入西藏之前，西藏固有宗教为笨波教，又称笨教。佛教传入后，笨教吸收密教内容而加以改造，成为密教化的笨教，是藏密的一个特殊派别，俗称黑教。所以藏传密教虽然派系很多，但主要的就是红、白、花、黄、黑这五大派别。