(8)它是染净法之所依，有离染与还灭的两面，在生死流转中，它是一切杂染的根本，在悟证而入涅?时，又是还灭功能之所依。
　　 (9)它在有情一期生命活动中，是“去后来先作主公的”。它是宇宙真正的“造物主”，也是人类自我真正的“主人翁”。
　　 (10)它在凡圣各个不同位别上表现不同的果位和作用。凡位要依靠它，圣位也要依靠它。
　　 阿赖耶识理论，从生命的整体出发，提供了人体科学与生命科学许多根本性观点，如何发展运用现代科学来充实它，证明它，这就是现代科学的使命了。
　　 (四)密宗的观想
　　 从广义说，观想只是禅定的一个方面，因为禅定有观的一面，还有止的一面，有慧的一面，还有定的一面。密宗的禅定是秘密禅的禅定，尽管它和如来禅、祖师禅的禅定有所不同，但也有共同的地方。如止、观、定、慧的内容不同，但都有止观定慧却是一样的。尽管如来禅、祖师禅、秘密禅的三摩地内境不同，但都有三摩地是一样的。所以要了解密宗观想，还得一般了解禅定的界说与内涵。
　　 禅定一词，名相繁杂，义涵多层。以对境不同，内景相异，名实交错，界说不一。华言禅定，来自梵语禅那，简称禅，或音驮南，持阿那。义译叫做思维修，新译叫做静虑，又译为定、弃恶、功德丛林。译为思维修者，是因为思维所对之境而研习的意思，一心思维研修为因，乃得此定心，故名为思维修。译为静虑者，是因为心体寂静，能审虑之义。静虑是就当体而名之，这禅那之体为寂静而同时具有审虑之用，所以叫做静虑，即在定静中观察思考。静说的是等引，虑说的是遍现，静就是定，虑就是慧，定慧均等之妙体叫做禅那。禅那虽可名定，而定中有观有慧，方为禅那之特义，所以禅那也叫做禅观。
　　 禅那在梵语中又名三昧，或三摩地。华语义译就是等持或等念。定慧平等，故名等，心住一境，故名持，平等保持，住缘一境故名等持。诸佛菩萨入有情界平等摄受而护念彼等，故曰等念，这是利他业而解释的。还译为定、正定、正受、调直定，心一境性、正心行处、息虑凝心，现法乐住等等名称。心住一处而不动，故曰定。有的说一心考物为禅，一境静念为定，故定的名称含义很宽广，一切的息虑凝心都可以叫做定。禅的名称比较狭，因为禅是定中之一分，禅那的思维审虑，自有定止寂静之义，所以得名为定，而三昧没有思维审虑之义，所以得名为禅也。现在总别合称而谓之禅定。又因三昧正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，所以叫做调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，所以叫做息虑凝心。现定中法乐，所以叫现法乐住，实际上就是正受的异名。
　　 禅那在梵语又名三摩四多，意译为等引，是说禅定能引生诸种功德。“等持通定散，等引唯定心。”定散是指定心、散心二心。定心是说心常住于一境的心，散心是说攀缘六尘外境而散乱的心。定心为圣贤之修成，散心为凡夫之自性。定心又有有漏、无漏之分。散心有善、恶、无记三者之别。以此二者统一切之心。所以叫做定散。等持可通定散二心，而等引则唯在定中才有，即定心才能引生功德，如激发特异功能，出现神通等等，散心就不可能。
　　 禅那行相，也有很多名称，如入定初门之息道，梵名安那般那，简称安般。义为持出入息。安那为入息，般那为出息。欲入定时叫做三摩钵底，意为等至。正在定中名三摩半那。定中的止分叫做奢摩他，意为止息、寂静、远离、能灭、能调、能清。定中的观分叫做毗婆舍那，意为观见、正见、遍见、次第见、别相见，种种观察。密宗的观想，实质也就是秘密禅定中的观分。定中止观平等的舍分，叫做优毕舍，意为舍离、平等、不诤、不观、不行。凡此都是禅定的一部，中文总名，便是禅定。
　　 综合上述表明如下：?禅?那?｜?｜?三?昧?｜?｜?三?摩?地?入定初门息道安那(入息)?般那(出息)持出入息，安那般那?入定——————等至—————三摩体底?正定——————等持—————三摩地?定定——————等引—————三摩四多?正在定中———————————三摩半那?定中止分————止息—————奢摩他?定中观分————正见—————毗婆舍那?定中舍分(止观平等)——平等——优毕舍上面只是就显教禅定一般而言。至于密教的三摩地，便是直接运用“转识成智”的原理，引发“意识”、“末那识”、“阿赖耶识”的潜在的无比功能，转变世俗的习染而更换为超然物外的境界，初由“意识”的一念专注而作“观想”开始，再渐渐地转变固有习气，在禅定中薰习无漏种子，构成自我超越现实的精神世界。密宗的修法，包括东密和藏密，其入三摩地的原理，大体都是这样。
　　 东密金胎两部大法。胎藏界依《大日经》为主，《大日经》又以《入真言门住心品第一》概括全经，《住心品》讲了“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”这三句根本义，这三句根本义配于五转心，又总括为经中“如实知自心”一句话。“如实知自心”就是阿字本不生的根本观想。胎藏界一切修法都起于这个意密观想。金刚界依《金刚顶经》为主，其《金刚顶宗发菩提心论》为“秘藏之精要，两部之肝心”。《论》中讲了“菩提心之行相，三门分别：‘一者行愿，二者胜义，三者三摩地’”。特别讲了“惟真言法中，即身成佛故，是说三摩地法，于诸教中，阙而不书”。《论》中具体说了三摩地，即一是出普贤大菩提心说月轮观，二是详十六大菩萨义说阿字观，三是开示三密说五相成身观。
　　 密教修法所入的定，虽常因本尊不同而有种种不同的名称，但也可摄万殊于一本，譬如金刚界一千四百六十一尊，胎藏界四百十四尊，各各有内证三摩地，而一切诸尊，都只是大日如来的支分(等流)身，便都为大日如来内证三摩地所摄，因此可以说，密教所入的定，只是大日如来的内证三摩地。它的意密观想，也就是大日如来的正见正观，而且一切诸尊，虽有菩萨明王之不同，但既然是大日如来的支分身，便都是如来所显的本体，而大日如来即为一切如来的总体。因此又可以说，密教所入的定，直是如来的最上定。显教只求入因地的定、而密教却迳入果地的定，这在定的境界上是很不相同的。
　　 若进而问密教意密的观法，一言以蔽之，就是在“生佛一致”、“生佛平等”上用力。凡分为三：