1?入我我入观——身业与本尊融合一致
　　 2?正念诵——语业与本尊融合一致
　　 3?字轮观——意业与本尊融合一致
　　 下面就这三条略加说明：
　　 1?入我我观：就是以本尊入我身，以我入本尊身，观本尊身与我身无二无别的观法。观想自身时刻成本尊，这在藏密叫“佛慢坚固而住。”现举一例示之，先结定印，平直其身，观胸中有阿字变为月轮，月轮上有?NFDA6?字变为法界塔婆。此法界塔婆复变为大日如来，身相白色，万德庄严，自顶上放大光明，遍照十方世界，既以自身作如来已。次观坛上亦有阿字，如前变月轮塔婆的成本尊，放光遍照，与己身平等无二，以本尊三密遍于法界之故，我身本在本尊身中，我之三密亦遍法界之故，本尊本来在我身中。不特我与本尊如是，并观一切众生胸中，亦有阿字变月轮以成本尊，自顶上放大光明，我身与本尊及众生之三者，三无差别，平等平等，恰如明镜互相辉映。其影之融即涉入，重重无尽，一切有情，虽不知此理，以我之功德力，本尊之加持力，及法界之增上力，三力俱足故，即能转三业之罪障而为三无尽庄严，是自利利他之行，皆依此一观而得成就。
　　 2?正念诵：就是在念诵真言之际，作与本尊彼此涉入之观，依口密而与本尊同体无二的观法。先以念珠入于掌内，加持发愿。次以珠当胸记数，观本尊心月轮上，有真言梵字，右旋列住，我诵真言之字，自我口出，入于本尊之脐，亦至心月轮上，右旋列住。如是相继往来，轮转不绝，且观且诵，满真言百八遍，或千八十遍，或若干万遍，本尊与我既已无二无别，故依我与本尊共诵真言之功德，而一切众生之语业，亦无不清净，这是修法中的秘观。
　　 3?字轮观：由前身语二密与本尊一致再观意密亦与本尊无二。此观亦结空印，想心月轮上有阿缚罗贺?NB53C?五梵字，右旋列住，了了分明，次就字义辗转相摄观之：阿字诸法本不生不可得故，缚字自性言说不可得也。缚字自性言说不可得故，罗字尘垢不可得也。罗字尘垢不可得故，贺字因业不可得也。贺字因业不可得故，?NB53C?字等虚空不可得也。如是顺观已竟，又自?NB53C?字逆而观之。观想良久，言忘虑绝，惟有心月轮洁白分明，是名无分别观。
　　 此外，东密单修的观法也很多，如金刚界的“五相成身观”(五转成身观)，胎藏界的“五字严身观”，或广或略，但都可归并于一个阿字观。总之，密教的观法，是以三密为用而为“生佛一致”的无上法门，而显教的观法和禅定，大都以生佛相对而修，所以在定的观法上也有一个大大的差异。阿字观等都属密教事相，需亲得传授，才可实修，这里就不详说了。
　　 (五)藏密的意密在证圆满见
　　 上段说的是东密观法，藏密自中唐以后，更进一步，把密教观想成就的方法，划分为两部分，初由“观想”成就开始，作为藏密修法的“生起次第”，再由观想成就而返还于“性空自在”，才是藏密修法的“圆满次第”。后来藏密不同于东密的最大特点之一，便是把每一个修法，都区分为“生起次第”和“圆满次第”，因此而使“空”“有”双融，贯通了“胜义有”与“毕竟空”而成为“中道观”的不二法门。也使般若的空与不空，即般若的业力，金刚般若与理趣般若在人生(人的生活和生死上)和人身(人的身体上)上高度统一，而使人的八识功能现前开发而发挥本能作用。更高的修法，则是大圆满的“光明次第”，那就是直接在阿赖耶识和末那识的本体上做工夫。藏密红白教所传授的大圆满法，依序而修的如七支座、九接风、金刚诵(即密教六妙门，数息、随息、止息、观息为四息法，还息、净息为修嗡阿?NFDA5?三字观)、宝瓶气、拙火定、金刚泰……，以及修炼气脉、明点等等，都还是“生起次第”和“圆满次第”，只有大圆满的彻却法和脱噶法，才真正是大圆满。大圆满是藏密宁玛(红教)九乘中最高无上法门。大圆满就是指众生身中现前离垢的“空明觉了”。藏密认为心本有染净二分，染分名心，净分名了。随无明力而起种种杂念，分别是心；不被无明所染，远离二取戏论，认识明空无取的空理是了。“空明觉了”中本来具足生死涅?NB231?一切法，故名“圆满”，了知此空明觉了，即解脱生死之最上方便。再没有别的方法能超过空明觉了，因此名大。这就是说，众生身中无始本有的清净心性为大圆满，众生因迷此而流转生死，若能悟此就证得涅?NB231?。
　　 大圆满又分三部：即心部、陇部、教授部。心部偏重于深“空”，教授部偏重于广“明”，陇部则空明持平。
三部修法，又各不同。
　　 心部以任何外境皆为自心，自心现为自然智，离自然智更无他法，故直观心性本空。有说这派修法，多与白教大手印相同，但这派说大印派是以心印境，心部是直观心性本空，故有所不同。
　　 陇部说一切法均不离法性普贤陇，破斥离法性陇更有他法。此部最重视光明，与新译密法之五次第相似。但五次第是中五风的作用，现起幻身空色影象，再用“整持”和“随灭”方便令入光明，故为有功用道，而陇部则由安住于永离所缘甚深无功用中，用深明双运智修成中虹身之金刚身，故为甚深方便。
　　 教授部以永离取舍双运二智，将生死涅?NB231?一切法，均汇归于离空执之法性中，所以不分别生死涅?NB231?，以“明了性”现证“法性境”而成就自证金刚锁身。此法门专注要点，又最重超越境界，与新译密法之六加行类同。然六加行乃将五种风缚于中脉，由此现起空色境界，是渐次进修有功用之大乐道；而此法门则是断绝一切思虑，自然现证诸法实性，故与六加行不同。又此道修智身虹身与陇部亦不相同，因其非先化粗分三业为微细净身，而由究竟“尽法性光明”将粗细三业完全销化于身智中。
　　 大圆满的体相用，就是体性本净(体)，自性任运(相)、大悲周遍(用)。说无始真理本来无生的空为“体性本净”，这叫做“了空无别”。空性的色相不灭为“自性任运”，这叫做“现空无别”。具有功力能现起净不净境为“大悲周遍”，这叫做“现空无别”。心的行相(现分)为生死，心的体性(空分)为涅?NB231?。生死涅?NB231?在自心性体空中，本来无有分别，因此说“生死涅?NB231?无分别”。在修行方面说，若由知境为心，知心为空，知空为无二双运，而通过一切法都是“了空”的，是渐悟者认识“了”的界限。若现在没有能够现证“明空”的道理，但由修行的功力，在中有位现起那种真实智德的，是顿悟者(超越)认识“了”的界限。若将现前空明无取的无垢自心“了”性，不加拘束(不执著)，任其散缓，任它取什么分别境相，都不去辨别好恶破立，直修“了空”，就是大圆满的心要。