这五大派系中，宁玛巴(红教)依“本净见”，亦名“自然智见”，又名“大圆满见”而修，认为一切众生本身是佛，无须向外驰求，法尔如是，无有生死取舍等垢染。任运而往，诸法起时刹那圆满故。其最高法为大圆满。迦举巴(白教)依“俱生智见”，亦名“法生见”修持，知一切法本以不用会得之方便，知一切法俱生之故，依此修持，便成正觉。其最高法为大手印。萨迦巴(花教)依道果而修，分两钟：一是依三境说“中观见”，二是依续说“大手印见”，依此而修，能证佛果。其最高法为大圆胜慧。格鲁巴(黄教)依“中观见”，亦名“天生见”修持，知一切法无自性，不生不灭，藏识影像等，均无自性，诸法本不生故。依此得证佛果。其最高法为大威德。笨波教(黑教)分因笨四派，果笨五派。比较复杂。一般评论，前弘期的红教胜在直接。顿超，较能得力修证，近似汉地佛教的宗下。黄教胜在威律、次第、优长世间建立，近似汉地佛教的教下。尽管藏密各个派系依据不同，传承不同，行持法门不同，但对人体科学的看法上，可说是大同小异，基本一致的。藏密的三密，实质上就体现了藏密的人体科学。

　　 四、藏密三密中的身密
　　 (一)藏密的“身一心”统一观
佛教的禅定，无论是显教的如来禅、祖师禅，还是密教的秘密禅，都吸取了印度瑜伽禅的精华内容和形式，藏密继承了印度瑜伽的观点，认为“身一心”是统一的，相互依存的。现代医学也认识到人的精神和肉体是一个统一的整体，许多事实都证明心理过程和生理过程是密切相关的，如果说肉体的生命有赖于某种心理稳态的建立，但是身心之间并没有直接的具体联系，它们之间还存在一种功能层次。按照《瑜伽经》的说法，这种中间功能状态不仅存在，而且有自己的特征，属性，甚至解剖学位置，而且明确指出，这种中间功能态与能量有关。印度瑜伽经典的看法和中国古代气化论的看法是相通的。中医经典认为，人的生命是神、形、气三者的统一。道家也讲，人的生命是精气神三者的统一。这里，神(即“心”)是生命的主宰，形(精)是生命的基础，而“气”则是生命信息的体现。把身和心结合成一个有机的整体。现代瑜伽师证明，爱因斯坦的质能转换公式E=mC?2最能表达瑜伽中物体一能的关系。根据《吠陀》《奥义书》(即优婆尼沙昙)的说法，万物各层次——有形的物质，无形的心，形成一种连续状态。因此，如果心要作用于身，必须通过改变能量流或者元气来实现，反之亦然。可见印度禅家和中国的医家道家，都是以气功为维持身一心关系的中间环节的。藏密的人身观，也是“身一心”统一观，下面讲身心层次时将评述。藏密讲修身或讲修心，首先都要讲修气。

　　 西方医学向来很少研究呼吸，很少研究人体的气化。他们只把呼吸当作一个简单的物理、化学过程。东方，如中国的医家、道家，印度的瑜伽和佛家，则非常重视呼吸，重视气化。许多深密功法都是在呼吸和气化上做功夫的。东方文化对呼吸问题的看法就是前面所提到的，它是两条平行线，至今还未接轨。差异的来源还是对宇宙认识的方法论不同。西方习惯于分析法，善于对有形的物体分析其物理、化学的属性，其结果是认识了这些物体存在的形态。对于人体生命的认识也大体采取类似的方法。因此现有的西方医学和人体采取类似的方法。因此现有的西方医学和人体科学是建立在研究那些看得见、摸得着的形体上。虽然心理学也对思维的某些方面做了研究，甚至出现了“心灵学”——现代西方超心理学，但在更高级的意识过程研究(如禅定、修法)则知之甚少。但东方传统文化则擅长综合地整体地认识事物和人体生命。所以我说，东西文化的接轨将在人体科学，而人体科学的突破，将在藏密。下面详述的身—心三个层次的统一观，就可概见。

　　 (二)密的意义及身密
密教之所谓密，约有十义，即：1?尊贵密，2?微细密，3?普遍密，4?隐显密，5?总持密，6?发心密，7?次第密，8?无知密，9?盖藏密，10?慎重密。大体上说，就是诸佛所秘，众生自秘，法体秘密，言说秘密，密教之密是公开之密，即自然性，公然性之奥秘，所谓“密在汝边”，就是说秘密不在别处，就在你的身边。更深透地说，就是“密在汝身”，秘密不在别处，就在你自己身体内部。人类发展到今天，凭借现代科学技术，宏观微观，对宇宙已了解不少，但是唯独对人的本身，则了解不多，知之甚少。人，在自身的存在和自我意识的觉醒中，留下了许多玄而又玄的千古之谜。人体本身就是一个大谜。人类越是如此，科学越是发达，越是要了解自己，越是要了解人体。

　　 密教所谓之密，就是身口意的三种内涵的奥秘。密教认为，即身成佛就是要转身口意三业成身口意三密，迷则为业，悟者为密。惑则为识，觉则为智。显教讲成佛，讲转八识成五智，着重教相。密教则着重事相，要转识成智，首要三业转成三密，当相即道，即事而真，现实证得。密教所谓身密，粗略讲来，具有两种意义：①身密就是人体本有的奥秘。宇宙是一大奥秘，人生是一大奥秘，人体更是一大奥秘。人体与天地宇宙万有的功能，本来便具有互相沟通的作用，用密宗的理论来讲，就是“六大无碍常瑜伽”，因为宇宙也好，万物也好，人体也好，都是“地水火风空识”六大体相用。本来是互相融通，没有妨碍，经常协调一致互相感应的。只是人们没有觉悟，没有通过大智慧去理解，没有得法，没有经过合理方法的修持，所以没有开发出人体本有的潜能，发挥出伟大的功能作用。②身密就是人体得到加持的奥秘。密宗也认为，心佛众生，三无差别。众生是身口意，佛也是身口意，如众生能修持三密，将自己的身口意三业修转成身口意三密，使能得到佛的加持力量和法界的加持力量，能很快的改变人体的素质。密教根据各人的根基不同，而传授各种不同的修持人体方法，加持到修学密法的人身上，便可很快激发各种特异功能，发生许多不可思议的境界，所谓梵我不二，天人合一，天地与我同体，万物备于一身，人体与宇宙合体循环，用密宗的理论来讲，就是“三密加持速疾显”。

　　 关于身密的道理和修法，东密和藏密各有不同的传承和基础。东密是透过人体两手十个指头，配上观想，契合某一修法，便互相挽成各个不同的“手印”(中国道教叫做捻诀)，便可产生加持修学密法者的效力。因为人体部分信息便可获取全信息，如耳针可治全身各部之病一样，两手之五指，代表地、水，火、风、空，即可获人体五脏六腑地水火风空即人体局部和人体全部之信息。人体是心身统一的整体，局部可以反映整体。因此人体十指对外则与法界佛性(宇宙本体的功能)相通；对内则与五脏六腑相通，所以具有无比潜能的奥秘。密宗认为修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的诸佛菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有佛菩萨的神通功用。东密手印如图例：