(二)藏密的身密在修微细身
　　 藏密特别是由莲花生大师开创的宁玛派，它的无上瑜伽有一套独特的人体气脉学说，为瑜伽实践的理论依据，它是在印度传统医学人体说的基础上，经过瑜伽行者修持而发展的，对于人体的奥密，提出了三脉七轮的人体学说，涵盖了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。对于现有的身体——色身的修持方法，综合起来，便有修气、修脉、修明点、修拙火(或称为灵热和灵能)等的成就步骤，对于现存的心理——精神的修持，综合起来，就有加行瑜伽、专一瑜伽、离戏瑜伽、无修无证等的成就程序。三脉七轮的学说，初步揭示了人体的一些奥秘。

藏密认为人之一身乃六大所成，地、水、火、风、空前五大组成人的色身，即是色法，亦即人的肉体，称为身。识大组成人的心识，即是心法，亦即人的精神，称为心。六大无碍，金胎一体，色心不二，身心二者是互相融转，互相依存，不可以分割的统一体。身为心的物质基础，心为身的主枢作用，无上瑜伽内视人体生命之秘，把身心从粗到细分为三个层次来剖析，在每一个层次上，身心二者都为一体不即不离的圆融辩证关系，犹如灯光不离灯体。
第一层：粗身、粗心。粗身，指地、水、火、风、粗“四大”所和合的血肉身躯。粗心，指眼、耳、鼻、舌、身前五识根(器官)对色、声、香、味、触五尘(外境)而生的感觉，及第六意识对各种法而生的知觉、观念、想象、思维、记忆、梦幻、情绪等等心理活动。粗身粗心皆属常人所知见，故称为粗。粗身为产生粗心的浅层心理机制。粗心亦为粗身表像的心理活动。《八识矩颂》云：“动身发语独为最”是也。

　　 第二层：细身、细心。细身，就一般人而言，指由气、脉、明点，即细四大所构成的细微生理机制，类似现在所谓生命场或生理能。气就是气息(包括呼吸系统和消化排泄系统)、脉及经络(包括淋巴系统和神经系统)，明点即内分泌物质(包括血液和循环系统)。细心，指意识层之下的含有本能欲望，自我执著，生的意志及行为倾向等的潜在精神作用。细心实际就是第七末那识，及第六意识之根，即是意根，包括现在所谓下意识、潜意识的活动在内。细身细心非肉眼所能见，亦非常人意识所自察，故名为细。细身虽不可见，却为粗身生存的动力；细心虽微，常为粗心意识生起的潜势，特别是末那识的俱生我执，乃意识迷悟的总开关，掌握着人体变化的方向。细身细心亦互相依存，细心必有细身为其基础，细身也自受细心制约。细身细心虽然细微，但修密的瑜伽者，在一定功夫上可内视内省其存在。《八识规矩颂》云：“恒审思量我相随”是也。

　　 第三层：微细身心。最细身，即微细身，亦名最细风，即最为微细的能或场，因不具固定形态，故名为风。可聚可散，如道家所说“散则为气，聚则成形”，实际就是法身。就是普贤法体，遍照尊、净琉璃身。最细心即微细心，为潜在于粗心、细心下层，超越意识及本能欲望，自我执著等的心体，亦称光明体，或称自性，即禅宗明心见性之性。实际这就是“去后来先作主翁”的第八藏识，阿赖耶识，即种子识。微细风心一体不二，为人生生命心灵之本。密宗所谓“即身成佛”，就是就吾人之粗身粗心，依靠密法加持，经过细身细心的修持，而成就微细身心。微细身心，即一般瑜伽行者所难知见、只有在极深定境深入四禅，吸呼停止，能所双忘之时，才能自见。《八识规矩颂》云：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”是也。

身心三个层次的性相，列表如下：
粗身(粗四大)　细身(中脉明点)　最细身(法身、普贤体、净琉璃、气化虹光，聚光成身。)
粗心(第六意识)　细心(第七末那识)　最细心(法性、第八阿赖耶识、转识成智、法界体性。)

藏密虽把身心分为三层次观察，而三层次实际却浑然一体。粗身心活动时，就是细身心、最细风心在起作用。但粗心在睡熟、晕厥时，有时中断，而细心却从不止息，只要一息尚存，就有细身在推动机体运转，有细心所含生的意志等在起作用。最细风心则是常住不动，总持一生。《成唯识论》云：“是先我执所生引故，令六识相缚不脱。”又云：“当阿赖耶识生起之时，内变根身，外显器界，即以所变而为所缘，心所行相仗之而起。”《唯识三十颂》云：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”此能变唯异熟、思量及了别境识。即唯识所谓三能变。此中第一为异熟能变，指阿赖耶识，第二思量能变，指第七末那识，第三能变，指前六识。

　　 由于业力的关系，五大业气和合的身，和第六意识受意根末那识俱生我执的控制，使人们的身心天生就处于经常矛盾之中，主要表现为意识与粗身，意识与细身心，意识与最细身心的不协调、不相应，特别是意识与最细风心的不相应，即第六意识与法身、法性的不相应，成为生老病死之根源。藏密无上瑜伽的修炼，目的是要成就微细身心，而关键着重在修细身心，就是修气脉明点。

　　 (三)气脉轮明点的性相
要知人体奥秘，首先要深入细身心层次的探索，特别是无上瑜伽修细身心，更要明了构成细身的气、脉、明点的性相。由于脉为风(即气息)所乘，为识(即心理)所依之主要者，故脉道是修气与明点的生理基础，特别重要。故历代经典，如宋法护译《大悲空智金刚大教王仪轨经》、元译《大乘要道密集》、宗喀巴著《密宗道次第广论》等都对脉道脉轮有所论述。
　　 一、气性相：藏密把人体之气分为两大类，第一类是根本气，第二类是支分气。

　　 第一类根本气分为五种：
　　 (1)持命气：乃生命之本，为其余一切气的能源。略当于道家和中医所说的真气，元气。主要产生脐下三脉会合处，乃得之父母，先天形成，藏于命门、肾俞两穴，遍存各个细胞，既包罗万象，又周遍全身。
　　 (2)上行气：起推动气血上行的作用，发生于心之东南方。
　　 (3)下行气：起向下流通精血，大小便的作用，发生于会阴之上。
　　 (4)平行气：起消化饮食，输送营养的作用，发生于心之东方。
　　 (5)遍行气：遍行全身，为人动作之本，发生于心之南方。
　　 第二类支分气也分五种
　　 (1)行气：亦名龙气，行于眼能生视觉。
　　 (2)循行气：亦名象气，行于耳能生听觉。