所谓万法唯识，是一切有情——就是人类同其它一切的含生之类，各自具有以上的八种识。宇宙万有，不外乎这八种识所表现。而其中第八识，是能变现宇宙万有的根源，所有精神界、物质界各种现象，都是从包藏在这个识里面叫做种子的功能势力所开发生起的。换句话说，就是我们各人，都有一个宇宙，而这个宇宙的根源，是我们各人的第八识。气功、禅定、法的各种现象，究其根究，也都是唯识所变，究其根底，也都是识所变，不过高层的，是转识成智后的智证境界，不是识变的境界，但其本质根源，仍是阿赖耶识而已。就唯识而修唯识的，有五重唯识的，有五重唯识观的修法，兹不赘。
　　 (三)意识的奥密
　　 探索意识的奥密，还要根据法相唯识学的根本经典《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》本地分中就讲了“五识身相应地”和“意地”。“五识身相应地”是讲的前五识，而“意地”则着重讲明第六、第七、第八三个识。合起来是为了说明瑜伽境的境体。什么叫意地，因为第六、第七及第八识同以意根为所依，举所依的意根，以统摄能依的三识，故名意地。《瑜伽师地论》从(一)意的自性，(二)意的所依，(三)意的所缘，(四)意的助伴，(五)意的作常等五个方面阐述了意识的奥妙，因是法相唯识学的专门学问，兹不赘。这里简单讲讲根本的意识和意识的根本奥密。
　　 意识的根本，就是第八阿赖耶识，它是意识的根本，又是根本的意识。按法相唯识学讲，宇宙一切事物，万事万物一切法的总根本，就是阿赖耶识。“阿赖耶识”在佛学研究上占有根本的地位，有关生命缘起，因果轮回，转染成净，转识成智等等理论，都要涉及它。佛经上说：“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”，它是了脱生死的关键所在，也是意密观想成就的根本所在。当前人体科学和生命科学，所探讨的一系列问题，如前所述的问题，在阿赖耶识理论上都能得到解答。所谓万法唯识，实质唯的就是阿赖耶识，所谓唯识所变。所谓转识成智，就是转阿赖耶识成智。所谓意密，密就密在阿赖耶识，因为人的前五识，第六意识及第七意根识，他们的一切功能作用，都是从阿赖耶识生起的，都是受阿赖耶识制约的，这个识是物质世界和精神世界的本源，亦是轮回果报的主体和舍染成净证得涅?NB231?，转识成智证得菩提的总依据，《唯识三十颂》说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅?NB231?证得”。这个识在凡夫的地位上叫做阿赖耶识，在凡夫二乘、菩萨地位上总的叫做“异熟识”，在佛的地位上叫做清净无垢识。所以这第八识在不同的境界里有不同的名字，大体来说，有下列种种不同的名字。
　　 (1)叫做阿赖耶识，译为藏识指能含藏一切种子。
　　 (2)叫做心，梵文名“质多”，心是积集的意思，说此心是一切种子积集的地方。
　　 (3)叫做种子识，说此识是一切诸法的种子，能生起一切诸法的。
　　 (4)叫做阿陀那识，梵文译音，意思是持轨，说其能执取善恶的业因，维持事物，不令破坏。
　　 (5)叫做现识，说是一切诸法皆在这本识上发现。
　　 (6)叫做本识，说这识是一切诸法的根本。
　　 (7)叫做宅识，也是阿赖耶的别义，阿赖耶也有房宅的意思，说此识是种子的房舍。
　　 (8)叫做根本识，这是小乘教的命名。
　　 (9)叫做第一识，八识从本向末数，此识第一。
　　 (10)叫做第八识，八识从末向本数，此识第八。
　　 (11)叫做所知依，所知就是杂染清净诸法，此识是此等诸法所依据的。
　　 (12)叫做究生死阴，小乘教说一切心一切物是有时连续有时断灭的，但是这心物的种子在此识中是不断灭的。
　　 (13)叫做异熟识，异熟就是果报的意思，这果报是由业因不同时不同类而成熟的，此识能引起生死以及善恶异熟果报的，因为二乘菩萨所有的种子已经断绝，不受后有，但只有生死异熟未尽的，所以不叫种子识，改叫异熟识。
(14)叫做无垢识，此识在如来位上是最极清净的，是一切无病所依止的。
阿赖耶识在佛学经论中，不但有种种不同名字，而且有种种理由说明它的存在。如经论中所说的(1)持种心、(2)异熟心，(3)趣生体、(4)有执受，(5)识，(6)生死时心，(7)缘起依，(8)依舍，(9)灭尽心，(10)染净心……等等，假使没有第八识的存在，那上面所说的心法识法，就皆不可得。阿赖耶识在众生的生命长河中，表现如下的特征和功能：
　　 (1)它是一切有情的生命所依，是有情赖以生存的实体。这实体不受报身束缚，所以称为“细心”，但也不是绝对的远离色蕴，因为它是色心的集合体，也叫做“细蕴”或“究生死蕴”。意密的观想也是依第八识而立的。
　　 (2)它是一切有情在三界五趣四生中轮回受报的主体，众生由身口意三业造作所形成的业力种子，藏在阿赖耶识中，每当一期生命结束后，即由生前所造业力决定，引向三界投生受报，这受生体，叫做结生识，所谓异熟识，就是指此识。
　　 (3)它是成佛作祖的根据，在凡位，此识是有情延续生命的依据，至圣位，通过修道，由于转识成智，智成法身的依据，由凡而圣，由染而净，它起着相续转化的作用。意密的观想也就是识变的过程。
　　 (4)它与诸法有相互因果的关系，它藏种子而生一切法，叫做种子生现行，由现行诸法再熏阿赖耶识而使其为种子的集藏处，叫做现行生种子。它的种子又能彼此相互影响、自类相熏，叫做种子生种子，这都是在阿赖耶识体内部进行的，这就是宇宙以及人类世界生生不已的总根源。也是意密观想能生起园满的根源。
　　 (5)它依于两种因素而经常维持内在的身心活动及了别处在外界的活动：一是“了别”内在的有分别的执受心，其他诸识中，凡有一识或二识活动时，它的内含(种子)随亦活动。二是“了别”外在的无分别的界的活动。
　　 (6)它除与诸识相应活动外，还与作意、触、受、想、思，五遍行心所相应。正因与此五心相应，所以由第六、第七相应心所与它心所相应而作成的观想才起作用。
(7)它是“无覆无记”的中性，所以能受熏。意密的观想实质也就是使八识受第六意识的熏染。