总之，无始真理，没有被生死涅?NB231?心念所接触过，没有被错乱垢秽所染污过，真理独露，不普迷惑，不曾通过，都无所有，一切能生，即是困境。把这现前的“了”性舒缓安住时，泯灭善、恶、无记三种分别，心如清净虚空，即是道行。由已现证一切修道功德，无明错觉都自消灭，现证法界，即是果德。
　　 一般传说，宁玛大圆满心髓，就是修“彻却”、“脱噶”，实际上，大圆满与心髓是一而成二，彻却与脱噶是二而为一。因为大圆满是就其广大而说，心髓是举其精要而言。宁玛根本经典即大圆满法经，共有十八部怛多罗。但通常奉行者只有八部。即：1.文殊身，2.莲花语，3.真实意，4.甘露功德，5.橛事业，(此五部为出世法)，6.差遗非入，7.猛咒咒诅，8.世间供赞(此三部为世间法)。心髓乃十八部大圆满中最精深、最微妙之中枢，凡有四种：1.比玛心髓，2.喇嘛心髓，3.空行心髓，4.甚深心髓。此四种心髓总摄十八部大圆满之要诀。而十八部皆由心髓化出，故曰一而二。
　　 大圆满与心髓是法名，彻却与脱噶是修名。藏语“彻却”，汉译“立断”，亦即“本净”之上义，可说为色法。藏语“脱噶”，汉译“任运”，亦即顿超之义，可说为心法。“彻却”是“冬巴”，汉译为“空性”；“脱噶”是“日囊瓦”，汉译为“显”，即智慧之义，“彻却”是“清净空”，“脱噶”是“任运显”(或任运明)。实则显不异空，空不异显；显即是空，空即是显。空性与智慧相资，色法与心法不二。故曰二而一。
　　 关于大圆满之彻却定与脱噶观的具体修法，需要师传，兹不赘。修彻却定，由师指授，刹那了知自性，自性本来成佛，故为立断。依此真实见地，每日习定，便是以慧修定，进而更修脱噶，能全自身所具金刚佛性，显现功能，虚空粉碎，显现十方刹土，这便是以定修慧。任运顿超，渐渐身融法界。但必须先有彻却妙定，观脱噶光时，才融合贯通，最后或获“假鲁却古”即“霓虹法身”成就，这就是以色身而透法界；或获“假鲁颇钦”即“虹霓长寿”成就，这就是以法界而透色身。世间任何事物，元本有“空”、“显”二义，故曰“一切法皆是佛法”。这个道理不弄明白，就不容易成就。又彻却定之空表母，脱噶慧之显表父。故宁玛修持大圆满心髓，不必用双身，即依彻却、脱噶定慧双运之三摩地，便能即身成佛。其他教派则非经过双身不可，否则必持中阴才能成佛。为此，其他教派都要修生起，圆满次第，都要修气脉明点，而修心髓者，不修生圆次第，不修气脉明点，不经中阴，现身即能成佛，所以这个法门叫做大圆满。
　　 大圆满，实际上应该叫做“大圆满见”，这种见，特别是藏密，称之为“佛知佛见”。佛家分见为：(1)凡夫见，(2)外道见，(3)二乘见，(4)中观见，(5)唯识见，(6)圆满见。这六种见，一般解释把它列为梯形，“口受部”则列为环形。因是环形，所以说，一切诸见皆通向圆满见。如果圆满见排斥其它某一种见，本身就不圆满。所以藏密的意密就在于证圆满见。以圆满见统帅一切，乃至了脱生死。

　　 以上就是教相而言，总归为“大圆满见”。

　　 若就事相而言，则大圆满本身不存在独特功法，各种功法最后都通向“大圆满”。但在最后阶段有“口诀部”(俗称口诀)。梵语称口诀和咒语为陀罗尼，意为总持法门。大陀罗尼即大总持法门，乃总口诀。红教诺那派对大圆满事相，有总口诀，即祖祖相传之大陀罗尼，名曰“NB557”字无上秘密大圆满心要。有功法，亦有次第与功法口诀。诺那派传人邓述祜老师已总结成文，以广流传。

　　 藏密大圆满的脱噶，与禅宗即祖师禅最后之顿悟极相类似。因藏密生起，圆满次第的修法，实质上还是从“观”上以求观心明朗猛烈而成正偏智，而祖师禅和藏密的大圆满脱噶，则是从“观而不观”、“不观而观”上以求观心明朗而成正偏智。别种禅三摩地是从“用”上用功，而祖师禅与藏密大圆满脱噶，是从“体”上用功。因此，别种禅的三摩地所得的智是转识成智，而祖师禅与大圆满脱噶，所得的智是即心而成。也就是从阿赖耶本体上证得而成。从阿赖耶的根本种子识上圆满证得一切智，这就是大圆满见。所以说，藏密的意密在证圆满见。