另外这里有必要谈谈人间佛教，我以为对其应作如是观：（一）人间佛教属于浅层次的佛学修行，因其要求和定位不高，易于为广大世人所接受，也具有相对的易操作、易实践性。如前所述，佛学的浅层功能和价值如劝世、劝善、寻求一定层次的空灵自在感，获得一定层次的心灵慰藉和解脱，正体现在人间佛教之中；（二）每个人学佛、修佛都应按其先天禀赋和根器的状况而行，只要是真心、虔静的，皆是好事，较高较严的守戒，甚至超凡脱俗、看破红尘不是每个人都能做到的，禀赋和根器不够，通常将导致六根难清、难以获得正信正见，强行为之往往难得正果，易入外道，甚至入邪；（三）高标准、高要求的，包括较严格的守戒，乃至出家，进行勇猛精进的修行，（这里指的主要是内心真正的达到了相当层次的大彻大悟的看空超越，在心性上的出世、出家，而不是形式上的出家，很多人，由于远未具备基本的学佛修佛层次，往往是人出家了，心未出家。）是为求得更高的果位所进行的更高层次的学佛的修行，绝不能因为大多数世人难以做到就否认其价值和可行性，而一概抵毁、斥之为是妄念、妄行，持如是观者，正好比是坎井之蛙，由于自身局限于一个井中，所能见到的天，只是一井之天，就妄言天只有一个井大，井外不可能再有天的愚见。</P>
十、佛法的价值和意义

　　 佛法是超人智本体论的、超人智形而上学的、超方法论、超认识论的大智慧，佛学在建立了终级的，完备的本体论和认识论之后，在具体的做事和修为的过程中不是空洞的学说，是非常实实在在的，是非常注重踏实，精进、实事求是的精神的，在这方面的高标准和高要求较之世俗的人类来得更为严格、完备，对不同层次的修炼者提供了丰富完备的修炼法门，其系统性和可操作性是高度完备和智慧的，只不过方法和道路不尽相同，人间世俗中好的方法和道路，佛学也不排斥，并可以在一定程度上加以利用，佛学把人智的科学早已包容在自己法术范畴中，佛学的修炼法门不仅适用于地球的生灵，并且适用于整个宇宙生灵，在人类这个层次进行修炼，佛学是知道应当充分的重视和利用人智层次的法术也就是科学技术，但这种重视和利用应当时时为更高层次的见地所把握和引导，也许有人会说，佛学中缺乏教会人们如何生存的法术和技能，这就是缺乏科学技术的表现，关于这一点我在前面已经有所论述。是的关于生存技能方面的东西佛经中确实讲的比较少，佛的智慧有个基本的出发点：人只要能基本生存，获得了温饱，其整个生命，更多的就应当去注重如何修身养性、修炼自渡，而不能在生存技能上太多的关注，否则易导致对物欲的追求、贪图享受、玩物丧志、为奇技淫巧所累等等严重阻碍正常修炼的弊端，我想这正是佛经中没有过多包含能够提供修炼者如何获得更舒适的生存技能和法术的重要原因。人类这种生灵在地球上已经具备了生存的优势，无须再传授给人类过多的生存法术和技能，人类就应当齐备了很好的生存条件，一方面，如果人类始终能本着与天地宇宙自然和谐共生发展进化的方式生存，人类不可能滋生出更多的怪病和人为的灾祸，人类可以不需要建很多高楼大厦桥梁公路、制造出飞机汽车等就能够获得非常好的生存条件和环境，不会造成污染和环境破坏、生态破坏，更不会制造出足以毁灭人类自身千百遍的核武器、生化武器、基因武器、可怕的电脑信息攻击武器等等。人类若能遵从佛学关于心性和智慧的修炼，就可以无限开发出人自身的潜在智能而获得远远高于世俗科技所能带来的那种只能外在化的工具手段的更高妙的法力和技能。如所谓“神通”。[20]人们只要注重精神的内守，病安从来？只要注重修身养性，用佛学的智慧指导人生，就可以避免和消除人类相互的争斗和敌意；另外一方面，佛陀告诉我们：“烦恼皆菩提。”这是在告诉我们，生老病死或是遭遇到种种烦恼、苦痛和不幸正是修炼的缘份和机会。总之，佛学中包含完备的人与人、人与社会、人与自然如何和谐共生发展的智慧和方法，无论是在哲学、心理学、社会学、道德伦理学等方面都提供了最为完备的智慧和方法。在这些方面的智慧和方法也远远超越了世俗人类的层次。
　　 佛学精髓在于让众生充分明白人生一世是一项多么大的奇迹，领悟在宇宙当中生而为人是多么地不容易。要珍视生命、珍视这一奇迹。不要糊涂的虚度此生、枉此一生。在世俗世界，人们已深深懂得：只要勤奋不懈的努力追求，一颗寻常的心、一个寻常的人也会提升到十分高远和不寻常的境界。那么通过佛学精髓所启迪的精进勤奋的不懈修炼，则能使每一个寻常的心灵变得超凡，远远超越凡俗人智的局限达到程度不等的大智慧、大解脱、大自在的境地。佛法给出了一整套十分完备的具有很高的可操作性和可实践性的开发人类这一生灵的无限潜能和智慧的根本智和根本法。有一句格言说得极好：“越是宁静的水面，越能映照出四围的景色和满天的繁星”。这是一句能够深刻揭示静能生智的机制和开发人类无限潜能的重要契机的妙言。佛法所倡导的六根清净、息心净念、五蕴皆空、无挂无住的境界，就好比让人类的心性这一类似球形的灵性水面尽可能好的平静下来，变成一个灵性球形的明镜，也就是大圆镜智，从而能够全方位地映照出四围的景色和满天繁星，六根清净则意味着去除肉身对人的障碍和不好的欲望和杂念，使人的心性重新获得空灵和明静。由此佛法真正告知了人们什么才是人生意义的终极真谛和价值所在。
十一、佛学修行的层次：初级和终极目标

　　 仅仅在心识上进行了转化，超越和看空了世俗的价值观并获得了足够高的见地，对一个修炼者来说不算是最难的，只要他天生的悟性足够高就行。当然对有些人来说要做到心识的高度转换，做到真正的超越和看空，获得足够高的见地，也是极不容易。但最难的是怎么样落实到每一个具体的身心修炼和转换的实际过程中，第一是要排除内在的肉体、旧有心识、业力的干扰，第二是要排除外界社会环境的干扰和阻碍。这是比较困难事情。因为肉身是一个诸多业力（前世和今生）积淀而成的实体，心识和肉身的争斗是相当痛苦的，不容易把握控制的。心识是可以超前转换的，而肉身则要滞后得多。
   修行的三个层次：第一是在心识、心智和信念体系价值观念的转换；第二是用转换过来以后的新的信念体系和价值观、新的见地去指导肉身的转化，并达到在大的方面不出问题，达到修炼的要求，从而使得见地也获得了更好地提升，在这个阶段，身心只是在重大问题上达到了基本的一致，这也是孔子所想要达到的境界：随心所欲不逾矩的境界，在这个境界，循规蹈矩已达到自觉和自如地把握的程度，这个境界也是乐于持戒的境界；在这个境界意味着外在的规律已经被十分嫻熟地把握，并且已经融化在意识和个性的深层次中，成为了模式化的、习惯性的、个性化的应物处世的方式。这个层次是世俗人类所能达到的最高层次，即圣人的层次。第三也就是最高层次，那就是身心修炼已经完全彻底的达到高度的一致、圆融无碍。从而达到只要是在正信念、正见地指导下的修炼，肉身都会十分乐意的加以配合。心想的就一定是正信正念的、合于道的。身心已经与道完全的圆融为一了。这就是老子所达到的：随心所欲合于道的境界。即心想的也就是符合道的，也就是肉身所乐于的。这是孔子所无法比及的至高境地。