信念体系的完善直接有助于认识体系、方法论和假说模式的完善，除了对非自然科学的认识体系有直接的帮助外（比如自然科学所不能解决的关于精神和心灵领域问题、道德伦理价值、人生意义、审美价值以及情感领域的问题），还直接有助于自然科学认识体系的完善。因为好的信念体系是构建完备的认识论体系（包括人文和非人文领域的）最核心最基本的要素，也有助于形成构建好的假说模式，好的假说模式的形成直接渊源于好的信念体系，间接的渊源于好的经验、实证、观察，因为人的意识体系和思维体系是一个整体，不但表现在自然科学的智能方面，而且表现在非自然科学的智能方面，仅有自然科学方面的智慧和天赋不足以形成一个完备的自然科学方面的认识体系，如果他的人格、个性、道德伦理情操、审美情感、人生价值和意义取向等方面的综合性的精神素养和人文素养不是很完备的话，甚至是有缺陷和问题的话，那将在根本上、深层次上极大地影响其自然科学认识体系的完备性和有效性所能达到的高度和深度，这点已为当代一批顶级的大科学家所认同，比如爱因斯坦、波尔、波恩等人在这一问题上已有过非常深刻的论述。因为量子力学的测不准关系在哲学上已经深刻地说明了：在进入微观尺度的领域时，要想取得较好的观测结果，一些非自然科学的因素，比如观测者的人格、个性、道德伦理情操、审美情感、人生价值和意义取向等方面的综合性的精神素养和人文素养因素会直接影响观测结果的精度、高度、深度和广度，因为当观测者深入到一定层次的微观尺度领域后，观测结果的好坏不仅仅决定于观测者所使用的工具、手段以及他的智能，还决定于观测者整个的自身思维意识体系的好坏和所达到的完备水平，因为这个时候，观测者的思维意识和观测对象以及观测者所使用的工具这三个方面已经组成了一个十分精密、奥妙的相互影响、相互作用的整体，某一方的微小变化和作用都将导致另一方很大的变化和扰动。有的科学家其自然科学的天赋和智力特别高，但是，如果他的人格品质不完善、个性修养和情感精神等方面的综合性精神素养和人文素养都不够高，必将在深层次上和高度上严重影响他在微观领域的观察和研究。另外，信念体系的建立，正是为了有助于解决那些用科学手段和方法不能解决甚至无能为力的重要领域的问题，而这些领域特别是精神和心灵领域正是关系到人之所以为人的重要领域，从这点上看，形而上学本体论是具有不可或缺的重大意义的，这就是为什么在当代，继科学哲学、逻辑实证论以及语言分析哲学的兴起，从而否定，甚至认为应当抛弃形而上学本体论的价值和意义之后，形而上学本体论又重新获得了高度的重视和关注的原因所在。而当代的一批杰出的思想家、哲学家又重新认识到形而上学本体论不但不能抛弃，而且应当给予高度的重新关注，并认为应当在新的模式中引入新的方法论，还应在充分重视当代科学哲学对旧的形而上学体系的某些合理批判的情况下予以重建。因为仅仅依赖科学是不能建立高度完备、有效的人类认识体系和思维、意识体系的，科学的作用和功能是十分有限的，特别是在人类的精神意识领域。而解决这些重要领域的问题则必须依赖高度完备的形而上学体系和人类的信念体系，其中必须重视科学的实证和效用，抛弃那些无谓的思辩哲学和在逻辑概念及文字中兜圈子、玩游戏的哲学和理论，但是也必须充分地注意到：不是所有的问题都可以用思辨、逻辑概念的分析和经验实证以及语言符号的科学方法加以解决的。虽然这是人智的长处，但其局限性也正充分的表现在这里。 由此有必要引入关于重建形而上学及人类信念体系的必要性的探讨。对这一问题我觉得可以从如下几个方面入手：第一、解决人类自我精神世界的终极关怀和终极精神家园问题；第二、量子哲学与基因伦理学的建立与正见、正信可以导致佛法的无尽显现，可突破人智极限的深层关系[5]；第三、精神意识运动与物质运动在最深的层次上是一回事，但前者包容后者，后者是前者在某一特定条件、背景下的产物。物质形态在最深的层次上可以看作是精神意识的某种凝聚态；第四、外道思想以及邪恶的信念虽然能够获得相当高的外道法术和魔法，但终究要走向自我毁灭；第五、美好的精神家园与人的完备的信念体系的构建对人类自身实现生活质量的提高以及人类未来发展前景的至关重要性，对解决人类现实中存在的诸多危机是根本大法。四、见地和法术的关系 二者有一定的辩证关系甚至超辩证的关系，它们构成了相互制约、相辅相成、互为条件和前提的、互动互助的关系，但前者永远是处于主导地位，是根本所在，是本、是体、是最根本的原因，后者在最根本上永远应当处于从属地位，是用、是附属的结果。后者在前者的指导下可以获得好的显现和提升，而一旦后者获得了很好的显现和提升就又会反过来作用于见地，使得见地获得更好地提升，但二者的关系在根本上是不能颠倒的。法术和技能是不能刻意地去追求的，否则必将落入外道，甚至魔道，法术和技能是在正信、正见的指导下进行正静定修为的过程中会自然获得显现的附属物。有多高层次的正信、正见的指导所进行的正静定修为，就会自然获得相应层次的法术和技能的显现。在人们的精神价值体系中，科学对好与坏、是与非的价值判断是无能为力的，科学只能在人与物、人与自然（包括人的自然属性）的关系中进行真与假、是与非的判断。总之科学毕竟是属于法术的范畴，必须永远受到见地的统领、主导和规范。法术如果被邪见所主导，则会导致恶果，反之将导致善果。。。的一切认识和观察都是必须在某种体系和模式当中进行的，人类不管是自觉或不自觉都脱离不了必须凭借某种体系和模式去从事认识和观察。有一句哲言对此说得非常深刻：“你能看到的一切，都只是你所能知道的。”换句话说，此即意味着：模式之外你不能看到和知道。这就充分说明了：一个不断改进的较为完备的形而上学本体论体系、信念体系及其认识体系和模式对人类认识和观察的极其重要性。而佛法及其佛学体系中包含了至为完备的精神意识体系和认识体系，但佛法又是超越任何体系和见地的。佛法告诉我们要能够善于借助和利用体系，但又不执着于体系，不能为任何体系所累。
　　 好的信念体系以及人生观能够导致好的认识体系的建立，并能够在人的认识活动中显示出巨大的优势(superority)。这是可以用事实加以验证的。当然一个信念体系是否可称完备优良，虽然不能直接用经验加以验证，但可以获得间接的验证，一个好的完备的信念体系，可以导致一个人精神家园的充实完备，有极强的自我激励、自我解脱（vimukta  mukt），化解和超越烦恼、忧愁、挫折、失败、不幸的能力，并使之具有较为实事求是地准确地评价自我与社会，自我与环境的能力。