化身。 人们不应把观音当作女人看待。  超脱尘世的神灵

　　   Spiritual divinity  应无性的分别的。在另一方面言，即

　　   使在今日，在印度、西藏、蒙古、柬埔塞及其它的地方的人

　　   民仍然承认观音是一位男性菩萨。（注49）

　　　　  （三）长承姬与观音的显灵----根据日本历史约在七世

　　   纪初圣德太子曾为法华经作注，且是观音的信徒。（注50）

　　   我们猜想，在若干世纪以来，观音的大慈大悲是颇为日本人

　　   民所周知。现代，矗立在东京近郊的观音大士的巨型造像应

　　   为此假设的左证。下列的故事或许不能招架历史批评的考验

　　   ，但它供给了丰富的消息关于八世纪日本高级社会里对观音

　　   的礼敬。此故事的大略如下﹕

　　　　  长承姬Chujo Hime为日本八世纪时很有权势的显宦藤原

　　   丰成Fujiwara Toyonari的女儿。但在幼年即遭丧母。伊的

　　   后母很虐待她，于是伊逃奔至纪伊Kii的云雀山，伊的父亲

　　   费了两年的时间始寻获出伊的下落。稍前其父为伊安排好去

　　   出嫁与在位的日皇，但被伊拒绝。她进入了太和的对间寺尼

　　   庵虔诚奉侍阿弥陀佛来代替之。一天伊要求阿弥陀佛一定要

　　   显圣，否则她将绝粒而死。据说弥陀与观音均大发悲愍，化

　　   身为一位长者及一位织女。在伊的面前他们示显了许多奇迹

　　   。此故事并提及长承姬的母亲是观音的转世。（注51）

　　　　  上列的各项逸事系来自三个不同区域﹕中国、日本与西

　　   藏，但普度的福音则确实相同。那是这位菩萨的几乎不可能

　　   的使命Mission Impossible导引大家趋向解脱。因此，若世

　　   间有任何人是被苦恼所困而悲哭求援助的话，那

　　　　 末，他是会生存在我们之间的。

　　　　  在中国佛教典籍里诸如﹕三宝感应要略录（大正藏二○

　　   八四号），弘赞法华传（大正藏二○六七号），法华传记（

　　   大﹕二○六八），冥报记（大﹕二○八二），及高僧传各集

　　   （大﹕二○五九，二○六○，二○六一及二○六二号）等曾

　　   提及类似观音显灵的故事及各种救危拔苦的工作。它们均注

　　   重此菩萨的慈悲，有求必应。

　　　　  上来各节讨论及观音在神话，历史，神学，哲学，社会

　　   与宗教关系各方面，我们所得到的了解为观音是慈悲与智慧

　　   的象征Symbol。藉慈悲他把我们于现世从诸苦难解放出来，

　　   用智慧他把我们从无边的轮回Samsara  转向到涅盘。无数

　　   世纪以来此诸理想皆表现于绘画，雕刻及俗文学。依照有创

　　   造天才的艺术家的幻想他是以男身型或女身型出现。因这位

　　   菩萨有变化神通，及其主要关怀是要把我们指引到解脱之道

　　   ，他想要以任何身型出现，实际上是不关重要。由于美术与

　　   文学的传播，一般人很相信菩萨的救世恩情。因此，在亚洲

　　   各地他之「无所不在Omnipresence」是深深地刻镂在民众的

　　   心坎里。若干世纪以来他总是受到最虔诚的敬礼。我们相信

　　   于未来世人们对观音菩萨的恭敬供养是会长远继续下去的。

　　 注  解　　 

　　   (注  1)﹕「慈悲瑜伽」John Blofeld,CompassionateYoga,

　　　　　　  (London: George,Allen and Unwin,1977 ) p.39。

　　　　 (注  2)﹕观世音菩萨授记经，大正藏三七一号，卷十二，

　　　　　　 三五三—七页，此亦名如幻三昧经，大正藏三七二