将再讨论。

　　　　 二、观音与佛教哲学

　　　　   从观世音菩萨授记经（此经亦名佛说如幻三摩地无量印

　　   法门经），我们知悉观音的本源及其将来的前途。（注5）

　　   此经又说因他已证得如幻三昧Mayopama  samadhi 他能变化

　　   各种众生的形相而为之说法。因他这样做，他们能建立功德

　　   善业基础而取证正觉。去成就此三摩地及获得智慧，人们于

　　   内心及外境必须要超出三界。（注6）此即是说，既然诸法

　　   由因缘而生，若无因缘，即无诸法。此亦揭示，在这种情况

　　   下所生出的任何法即等同于无所生。当人们能理解无生法的

　　   现象，他们或可进入真实的菩萨道，此亦名为进入救度人类

　　   的大慈悲心。能这样了解教理，人们会体认一切如幻诸法皆

　　   由心，幻想及戏论所生。实际上这种现象究竟是空虚无实。

　　   （注7）

　　　　  上节所述关于如幻三昧及观音伟大的智慧的含义颇能与

　　   上座部因缘所生的教义，中观的空Smnyata  及天台宗的空

　　   、假、中三谛的教理相比拟。很明显地它是与大乘思想有相

　　   当关系。至于救世度人方面，我们将提及另一梵典，那即是

　　   妙法莲花经。此经中的普门品是供献给观音，陈述他的神通

　　   变化及其救人类出诸苦厄的悲悯心。因此观音是被称为大慈

　　   大悲的救主。

　　　　  另外一册较短但颇重要的梵典是叫做般若波罗蜜多经

　　  （注8）。它是被认为各种般若经的重要原素。该经述及当观

　　   音菩萨行深般若波罗蜜多  Prajnaparamita  时他照见五蕴

　　   Pancaskandha皆空而度一切苦厄。此可从「色不异空，空不

　　   异色，色即是空，空即是色，受，想，行，识，亦复如是」

　　   的均等概念见之。其次它又说「是诸法空相，不生不灭，不

　　   垢不净，不增不减。是故空中无五蕴（色，受，想，行，识

　　   ），无六根（眼，耳，鼻，舌，身，意）及六尘（色，声，

　　   香，味，触，法），亦无从眼识至意识的其它等等。」除否

　　   定心理与物理上的现象外， 此经更否绝早期佛教的四谛，

　　   八正道及十二因缘。它们是被认为非有非无。复次它又说﹕

　　   无智慧，无取证，因为无物可证

　　   。以超越经验的真理来说，那是不容有俗谛的分别和区分。

　　   由于观音的甚深智慧，他已实证实相真理Truth of suchness

　　   及绝对自由。

　　　　  上列各种经典颇有提示下列各点的趋势﹕如幻三昧经与

　　   妙法莲花经是集中在与观音菩萨有关的玄学上、精神上与度

　　   人救世的各方面，而般若心经是着重在相对否定哲学Relati

　　   ve-negativity及湛深智慧。这样看来，禅定、救人主义及

　　   智慧扮演着重要的角色。我们或许注意到大乘佛教的主要目

　　   的为获得甚深智慧与悲悯心，因而人间的苦难或可消灭殆尽

　　   。观音是使此理想变为事实的象征。此地我们看出这位菩萨

　　   的雄厚实力及其深受民众的顶戴。

　　　　  若上面的观察能获得允许，则关于观音的国籍、出生地

　　   点与日期等是不关重要。因其是智慧与慈悲的化身Embodiment，

　　   他是生存在任何处所及在我们心中。

　　 　　 三、关于他的史料及圣地

　　　　  探溯有关观音菩萨的佛典翻译获得历史材料纪年的次序

　　   。从此人们可以知道观音传说的古老。在公元一八五年译出

　　   的成具光明定意经是「观音」一名出现于汉译佛典最早之一