的传统式的人形。那些多头多臂的形像似乎是奇怪诡异。他

　　   们虽然对这些造像致敬，或许难免有一些将信将疑的意思。

　　　　  六、观音与民间宗教

　　　　  从时间上看观音在民间宗教方面应是比较晚出。它要倚

　　   靠佛教教理，仪式，信仰，行持等之建立，包括如妙法莲华

　　   经所载三十二化身的理论。考虑此点，则敬仰女身型的观音

　　   不能早于公元五世纪或六世纪。女身型是慈悲和柔和的象征

　　   ，而母亲和公主样的人物最能代表这种优美德性。当调和的

　　   趋势Syncretic trend既已开始，把观音的造

　　　　 像描绘为鱼篮观音，送子观音，妙善公主或美丽的多罗Tara

　　   的心理上的要求遂油然而生。此诸形相加强信徒的幻想，由

　　   此而扩展在民众中对观音的信仰。我们将讨论三个女身型观

　　   音的举例及其在民间宗教的含义。

　　　　  （一）鱼篮观音----此像亦被称为马郎妇观音，这是一

　　   个很有意义的故事。据说于元和十二年（公元八一七年）菩

　　   萨欲在陕西对民众宣化。他化身为一位美丽的少女（注41）

　　   ，见了伊的绝世美貌，许多少年想娶她为妻。她向求婚者说

　　   若有人能在天亮以前背诵普门品则她将嫁给他。到了次晨能

　　   诵者有二十人。她于是提议，在同样情况下，去背诵金刚般

　　   若波罗蜜经，此次及格者尚有十人。最后她请求他们去背诵

　　   妙法莲华经以三日为期。因该经共有七卷，只有一位姓马的

　　   青年获得成功。她感到满意，愿结秦晋之好。少年遂具礼成

　　   婚，宾客临门庆贺。尔时新娘忽患暴疾，客未散而女死，大

　　   众悼叹，乃即近郊埋葬。数日之后有一老僧持锡叩谒马氏并

　　   访女之葬所。彼以锡拨墓，其尸已化，唯黄金锁子之骨尚存

　　   。此际僧以锡挑骨示众曰﹕「此圣者悯汝等障重，故垂方便

　　   化汝耳。宜善思因，免堕苦海﹗」说毕，他即飞空而去。

　　   （注42）

　　　　  吾人应注意者为「鱼篮」一物不曾与这个故事有连带关

　　   系。（注43）那或许是一较晚的成分加入观音的许多活动当

　　   中。

　　　　  关于鱼篮观音的课题，台湾故宫博物院保存着两件很有

　　   名的绘画，它们是元代赵孟俯与明代吴彬的作品，在第一张

　　   画里她是以一位左手持鱼篮，右手握念珠的温雅的淑女出现

　　   ﹔而第二幅画则是善财童子执持鱼篮。她的发辫很文雅地垂

　　   到颈边，而伊的双手则捧持圣典靠近胸际。伊的衣服与一般

　　   传统画比较起来是有着特殊格调。（注44）

　　　　  （二）西藏所传的多罗（Tara）----多罗（亦称为度母

　　   ）在西藏佛教里是观音的女身型。她有绿度母与白度母两种

　　   形相。除了坐的姿势外，它们间是没有多大分别的。白度母

　　   的额间有一只眼，而每只掌心也有一只眼（注45）。依照西

　　   藏民俗的传承，伊是从观音悲悯人世苦难淌出泪珠而降生。

　　   （注46）在西藏艺术方面，她是被描绘为满面

　　　　 笑容的主妇，或是一位娇好的少女。为了响应信徒们的祈祷

　　   ，她拯救他们出于灾难及满足其需求，包括求男得男，求女

　　   得女。伊之若干奇迹举动反映出载于莲华经的陈述。（注47

　　   ）原来她是被住在西藏、蒙古、尼泊尔及喜马拉雅地区的民

　　   众所敬仰，但是现时马来亚的华侨亦对伊至心归命。向伊祷

　　   求的事项计为﹕寻获逃奔女儿的下落，在营业上获得成功以

　　   及其它琐事。（注48）很可能他们想把多罗证同为观音。此

　　   两种型式，中国的观音与西藏的度母均是Avalokitesvara的