慧能(10)
时间：2008-09-08 12:21来源：中国古代著名哲学家评传（第二卷作者：张春波 点击：
（二）关于无念为宗
无念也就是无相，即对外界不执取。无相的思想最早是在《金刚经》中提出来的。可以说，《金刚经》的主旨就在于宣扬无相。它说：
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
离一切诸相，即名诸佛。
《金刚经》主要是宣扬无相，这一点是佛教学者或佛教徒所共认的。如《金刚般若经解义序》说：
夫《金刚经》者，无相为宗。
有人说《金刚般若经解义序》就是慧能作的，也有人不同意这种看法。不管这篇序文的作者是谁，这里说《金刚经》以无相为宗是抓住该经的基本精神了。又如明成祖说：
是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微，论不空之空，见无相之相。（《金刚般若波罗密经集注序》）
可见，《金刚经》以无相为宗是公认的。慧能、神会的无念思想就是从《金刚经》来的。这就是慧能、神会特别推崇《金刚经》的原因。但是，“无念”一词，《金刚经》是没有的。这一词来源于《大乘起信论》。那里说：
若能观察，知心无念，即得随顺入真如门。
这就可以看出，慧能、神会无念为宗的思想，除继承《金刚经》外，还继承了《大乘起信论》。
（三）关于顿悟
提出顿悟理论的开山祖是道生。可惜，道生关于这个问题的论著已不存。慧皎对道生的这个观点有简要地记述：
生既潜思日久，彻悟言外，……校阅真俗，研思因果，乃立“善不受报，顿悟成佛”。（《高僧传》卷九《竺道生传》）
可见，慧能的顿悟理论也来源于前人。
（四）关于行住坐卧皆是禅定
首先提出这个理论的是《维摩经》。这部经里有这么一段话：
〔佛〕告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。”舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐（静坐，即坐禅——引者）树下。时维摩诘来谓我言：‘唯！舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意是为宴坐，不起灭〔尽〕定而现诸威仪是为宴坐，不舍道法而现凡夫事是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，于诸见不动而修行三十七道品是为宴坐，不断烦恼而入涅槃是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”（鸠摩罗什译《维摩经•弟子品》）
所谓“凡夫事”指的就是行住坐卧、一举一动。可见，慧能反对坐禅的理论来源于《维摩经》。这一点，慧能、神会本人都承认。他们论证坐禅是病非禅时就引《维摩经》上述那段话为根据（参见《敦煌本坛经》、《神会语录》）。
从以上四点可以看出，慧能的学说很大一部分是继承前人的，但慧能并不是原封不动地拿来应用，而是以自己的观点加以改造、发挥，从而使自己的学说具有不同于前人的特点。关于慧能学说的特点，学术界是有不同看法的。多数人认为慧能学说的主要特点是顿悟成佛和反对坐禅。我们认为，这种看法并不全面。上两种主张当然也算得上慧能学说的特点，但那仅是相对当时的北宗而言，如果就整个佛教理论说，顿悟成佛和反对坐禅就算不上什么新东西了。如上所述，道生提出顿悟成佛，《维摩经》提出一切凡夫事皆是坐禅。我们认为，慧能（包括神会）对佛教理论的发展，就在于他们把“心”的作用夸大到绝对地支配一切、决定一切的地步。宗密曾用八个字对此加以概括：
知之一字，众妙之门（《禅源诸诠集都序》卷二、《禅门师资承袭图》）
这八个字相当深刻地勾画出慧能、神会思想的本质特征。所谓“知之一字，众妙之门”，实质上就是认为灵知不昧的“心”支配一切、决定一切。佛教的全部理论无非是给所谓成佛做论证。到慧能那时候，佛教已传播了一千多年。在这漫长的岁月中，佛教高僧耗费了多少心血，撰写了任何人花费毕生时间都不可能卒读的佛典，他们的根本目的无非是把成佛的道理，说得似乎天衣无缝，无可置疑。然而实际效果却与他们的初衷背道而驰。他们的理论越庞杂难懂，也就越加使人不得其要领。佛教理论的中心，无非解脱二字。怎样才能达到解脱？事实上，佛教的解脱，是根本不可能实现的，也可以说只有在自己的精神世界里才可能“实现”。既然解脱纯粹是幻想的产物，要达到这种解脱就只能在自己的“心”上下功夫。这个浅显的道理，慧能以前的高僧是不太明确的。其实这种思想早就包含在佛教典籍里了。然而，斑驳陆离、卷帙浩繁的典籍却把这个思想湮没了。慧能、神会对佛教的贡献，就在于他们从浩如烟海的佛典中概括出一个字来，这就是“心”字。在慧能、神会看来，只要在自己心上下功夫，一念相应，便可立地成佛，达到解脱。这种理论是多么简单、肤浅！然而正是这个简单、肤浅的理论，体现了佛教理论的实质。象慧能这样一个出身贫苦、只字不识的和尚，居然能被佛教界尊为禅宗的六世祖，其根本原因就在于他用简单的语言道破了全部佛教的奥义。这就是慧能（包括神会）学说的特点之所在。其实，这只不过是他们把主观唯心主义发展到比别的佛教流派更加彻底而已。
七、慧能学说的社会根源
慧能禅宗于七世纪创立，唐末五代是极盛期。这时形成五大支派，即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。宋元以后仍继续流传。禅宗的影响不仅遍及中国各地，而且远播海外。唐代以后，禅宗几乎代替了佛教其他宗派，成为中国佛教的代名词。禅宗的思想对宋明理学有很大影响。禅宗思想前后是不同的。慧能思想跟楞伽师不同；慧能弟子的学说跟慧能也不完全相同。但慧能以后的禅宗学说是在慧能、神会学说的基础上发展起来的。所以，禅宗思想主要是慧能、神会思想。这就产生这样一个问题：慧能学说产生和盛行的原因是什么？主要是社会的原因。下面就简略地探究一下这个问题。
到慧能的时候，唐王朝“贞观之治”的那种封建社会的繁荣盛世已经过去了，衰颓的形迹已隐约可见，劳动人民更加贫困了。事实上，到慧能的时候，劳动人民的生活已难乎为继。如裴守贞给高宗的上表说：
一夫之耕，才兼数口；一妇之织，不赡一家。赋调所资，军国之急，烦徭细役，并出其中。黠吏因公以贪求，豪强恃私而逼掠，以此取济，民无以堪。（《唐会要》八三卷《租税》上）
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