提要

本文主要是就所谓「天台三大部」的《法华玄义》、《法

华文句》与《摩诃止观》以探讨天台大师智顗的心灵哲学。按

智顗先就「无明一念心」一概念以说心的幻妄性，以交代生死

流转世界的生成。这是心的负面作用。心也有正面的作用，这

便是认识事物，以至契会真理，故心是觉悟、成道、得解脱的

根本。故心具有无明与法性两个面相，这两个面相都源自同一

的心体。在与诸法的关系方面，智顗的说法是心具诸法，妄心

固然具足诸法，净心亦具足诸法。在这点上，智顗较着重前者

，有所谓「一念三千」的说法。其意是，一念心总与多种境地

的其中一种同时生起，也同时沈降。故一念心与三千种境界同

起同寂。起是作用，寂是不作用。这作用是就心说的︰在作用

中，心与诸法同时生起；在不作用中，心与诸法同时寂灭。关

于这点，智顗称为「不可思议境」。这种说法，使心能保住诸

法或存在，对存在有正面的肯定，不会走虚无主义的路线，使

存在下墬以至泯灭。在实践方面，智顗则提出一心三观的观法

。这包括以心为被观与以心来观法两种。前一种是就空、假、

中三面来观取一念妄心；后一种则以净心为能观，观照对象的

空、假、中三方面的面相。若观法有次第，即先观空，再观假

，最后观中的，是次第观，此是别教的观法。若同时观取空、

假、中三相，「即空即假即中」地观，则是圆顿的观法，这是

圆教的观法。智顗自己所提倡的观法，是圆教的观法。

本文曾于1995年12月16日「天台宗的历史与思想学术研讨会」

口头发表

　关键词︰1.无明一念心 2.无明即法性 3.法性即无明

4.一念三千 5.不可思议境 6.一心三观

．

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如所周知，天台宗智者大师或智顗的学术思想分两个时期

。第一个时期以弘扬《大智度论》为主；第二个时期则以弘扬

《法华经》、《涅盘经》与《维摩经》为主。作为他的主要着

作的天台三大部-----《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃

止观》----便是成立于第二时期的前一阶段。这三部巨着虽然

是环绕着《法华经》而阐扬开来，但它们讨论的题材，实在非

常广泛。其中一个重要的题材，便是心的问题。在这三大部中

，我们大抵可以看到智顗自己的心灵哲学的相当完整的轮廓。

当然他的心灵哲学，亦相当完整地展示于他的其它著作中，例

如对《维摩经》的注疏。本文主要是就他的天台三大部来看他

的心灵哲学。

关于智顗心学的研究，在量方面言，日本学者作了不少，

包括玉城康四郎的巨著《心把捉展开》。但令人满意的并不

多见，也不能令人留下深刻的印象。我们这里的研究，主要是

透过分析的方法，让智顗自己的说法反映他的心的观念，展示

他在心方面的实践观点。

智顗对心灵的看法，有极其丰富的内涵。他实要由多方面

的面相，以显示心的不同的性格与功能，和在不同层次中的修

行境界。以下我们先从负面来说，看他的心的幻化性格与造业

问题。

一、心的幻化性格与造业问题

智顗首先就样貌来说心，视心为一种「幻」或虚幻、幻化

不实在的东西。他说︰

心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色

质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度故，故名

心为妙。1

即是说，心是惟恍惟惚，不可把捉的东西，我们不能以「有」

、「无」来说它。它不是实物，故不是有，它亦非虚无，故不

是无。智顗把心说为「妙」。但这妙是妙幻之意，不是正面的

意思，只传达一种不可捉摸、变幻无定的讯息。

对于这种幻化的心，自然不能不涉及它的生起问题。它是

如何生起的呢？它的源头在哪里呢？对于这个问题，智顗提出

多种说法︰

心由缘起，生灭迅速，不见住处、相貌，但有名字，

名字亦空。2

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1 《法华玄义》卷1上，《大正藏》册33，页685下。以下简

称《玄义》。

2 《玄义》卷4上，《大正藏》册33，页719中。

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夫心不孤生，必托缘起。意根是因，法尘是缘，所起

之心，是所生法。此根尘能所，三相迁动。窃起窃谢

，新新生灭，念念不住。睒烁如电耀，遄疾若奔流

。3

无明祇是一念痴心。心无形质，但有名字。内外中间

，求字不得。是字不住，亦不不住。犹如幻化，虚诳

眼目。无明体相，本自不有，妄想因缘和合而生。4

就缘起性空这一根本立场来说，心作为一种法或存在，自然亦

是缘起的。但它却不像其它的缘起法具有稳定性，如智顗所说

，它是「新新生灭，念念不住」，是「睒如电耀，遄疾若

奔流」，是旋生旋灭，飘忽无定的。它又常与「无明」一词连

在一起说，而成「无明一念心」，这无明正表示心的形貌、源

头难以追寻，如幻如化，缺乏正常的理路（明）之意。

对于无明心的这种幻化性格，智顗又以四句追求，而归于

不可得。他说︰

无明之心，不自，不他，不共，不无因。四句皆不可

思议。……四句求无明，不可得。5

这意思是，对于无明心的来源，我们不能说它是由自己生起的

，不能说它是由自己之外的他者生起的，也不能说它是由自己

与他者的结合而生起的，也不能说它是不需要原因而生起的。

这样以四句来推求，都得不到一个明确的答案。6 但无明心

又宛然地存在着，虽不是实有，却也不是一无所有，这便是它

的如幻如化的性格。

依智顗，这种幻化的心，有生起生死流转的世界的种种法

或存在的功能，这便是所谓造业。这是一个相当复杂的问题。

这里所谓的法、存在、或业，由于是在生死流转边说的，因而

在性格上有偏于染污一面的倾向。关于这点，我们先看智顗的

两段说话︰

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3 《摩诃止观》1下，《大正藏》册46，页8上。《摩诃止观

》以下简称作《止观》。

4 《玄义》卷3上，《大正藏》册33，页711上。

5 《玄义》卷2下，《大正藏》册33，页699下。

6 这种以四句来推求，而归于不可得，在思想方法上，便是