们是同源的，而不是异源的。它们的不同，只是状态上的差异

而已。在这一点上，智顗以水来作譬，水有两种状态︰固体是

冰，液体是水。冰与水属同一东西的水，只是状态不同而已。

他说︰

问︰无明即法性，法性即无明。无明破时，法性破不

？法性显时，无明显不？

答︰然。理实无明，对无明称法性。法性显，则无明

转变为明。无明破，则无无明，对谁复论法性耶

？

问︰无明即法性，无复无明，与谁相即？

答︰如为不识冰人，指水是冰，指冰是水。但有名字

，宁复有二物相即耶？如一珠，向月生水，向日

生火；不向则无水火。物未曾二，而有水火之珠

耳。20

又说︰

凡心一念，即皆具十法界。一一界悉有烦恼性相、恶

业性相、苦道性相。若有无明烦恼性相，即是智慧观

照性相。何者？以迷明，故起无明。若解无明，即是

于明。《大经》云︰无明转，即变为明。《净名》云

︰无明即是明。当知不离无明，而有于明。如冰是水

，如水是冰。21

法性与无明，「但有名字，宁复有二物相即耶？」法性与无明

相即，只是同一物事的不同面相或状态的表现而已，两者同为

该物事的面相或状态，故说相即。此中并不是有两件物事相即

。即是，法性即无明或无明即法性，并不是指有两件分离开来

的物事相即。如水与冰相即，两者并不是不同的，分离开来的

物事，都是同一物事（水，

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20 《止观》卷6下，《大正藏》册46，页82下～页83上。

21 《玄义》卷5下，《大正藏》册33，页743下。

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H2O）的不同状态而已。故法性与无明并不是二物。「一物未

曾二」，这个意思实在非常清楚。「不离无明，而有于明。如

冰是水，如水是冰。」我们不能离水求冰，也不能离冰求水；

同样，我们不能离无明以求明，离明以求无明。两者本是同一

体性。这个意思也非常清楚。

以现代哲学的述语来说，明与无明实成一二律背反（

antinomy），两者性质正相对反，恒常地和对方相抗衡，但两

者总是拥抱在一起，不能分离。我们不能离开其中的一者以求

另外的一者。关于这点，智顗举了一个竹与火的例子。竹有火

性，或火性是在竹中，两者拥抱在一起，但亦早有一种潜在的

抗衡性；当竹中的火性有机会发展成真正的火时，它还是反过

来把竹燃烧起来。在我们生命中的善与恶的因素的关系也是一

样，两者总是和合在一起，但又互相拒斥。恶总存在于善的推

翻中，善也总存在于恶的推翻中。善与恶总是在一个相互拥抱

而又相互争斗中存在，它们都属于同一个生命，或属于同一生

命的二面性相。既然都是附属于同一生命，我们便不能离开恶

而求善，也不能离开善以求恶。对于这些譬喻，智顗生动地描

述如下︰

凡夫一念心即具十界，悉有恶业性相。祇恶性相即善

性相；由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。

如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧。遇缘事成

，即能烧物。恶即善性，未即是事。遇缘成事，即能

翻恶。如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破

恶。故即恶性相是善性相也。22

法性或明与无明都同属于一心的状态，二者就同统属于一

心而相即。对于这种关系，我们称为当体一如。由于明与无明

当体一如，都同属于一心，故在修行上来说，两者是可互转的

。明可转变为无明，无明亦可转变成明。在那里转呢？不在别

处，正是在心中转。即是说，看心的状态如何转？如心在迷执

，则无明流行，明隐伏。如心在开悟，则明流行，无明隐伏。

无明流行，便会引生烦恼；明流行，便会引生智慧。或者说，

如心顺法性的方向而行，则一切是定法；如心迷法性，而顺无

明的方向而行，则一切是散乱恶法。关于这点，智顗说︰

若迷心执着，即烦恼而智慧灭。若解心无染，即智慧

生烦恼灭。23

由迷法性，故有一切散乱恶法。由解法性，故有一切

定法。定散既即无明，无

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22 《玄义》卷5下，《大正藏》册33，页743下～页744上。

23 《法华文句》卷9下，《大正藏》册34，页133上。《法华

文句》以下简作《文句》。

．

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明亦即法性。迷解定散，其性不二。24

正是由于法性或明与无明合成一体，在心中相即不离，因

而要实现法性或明，便要在心中作工夫修行，把无明克服过来

。无明被克服，便成隐蔽状态，法性或明便得彰显，表现出来

。而心还是原来的心；不过，由于无明隐蔽起来，它便呈现为

一明的心，或法性心。由于明或法性与无明都是心的状态，两

者总是不离的。我们要显现心中的明或法性，总是要把心中的

无明克服过来。我们不能在与无明成一完全隔绝的关系下，来

显现明或法性，故我们可说不离无明，而有明或法性。这种说

法推广起来，我们便可说不离烦恼，而有菩提；不离生死，而

有涅盘。或更直截了当地说无明即明，即法性，烦恼即菩提，

生死即涅盘了。关于这点，智顗说︰

心是总法之本，心即总也。别说有三种心︰烦恼心是

三支，苦果心是七支，业心是二支。苦心即法身，是

心体；烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用

。25

又说︰

凡夫一念，皆有十界识名色等苦道性相。迷此苦道，

生死浩然。此是迷法身为苦道。不离苦道，别有法身

。如迷南为此，无别南也。若悟，生死即是法身。故

云︰苦道性相即是法身性相也。26

很明显，苦心、烦恼心、业心、苦道、生死等都属无明摄，都

是心的负面面相的表示方式。而法身、般若、解脱等都属法性

或明摄，都是心的正面面相的表示方式。

以下的种种不同的说法，都在显示明或法性与无明在心上

当体一如的消息，都表示两者可相即互转的关系。

体无明颠倒，即是实相之真，名体真止。如此实相，

遍一切处，随缘历境，安心不动，名随缘方便止。生

死涅盘，静散休息，名息二边止。27

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24 《止观》卷9下，《大正藏》册46，页131上。