要探讨的。

二、心的正面功能

智顗认为心有种种正面功能。首先，他先就常识的层面来

说，以心有一种思虑知解的作用。他说︰

质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又

称污栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方

是积聚精要者为心也。13

按「质多」即是梵文citta的音译；「污栗驮」和「矣栗驮」

则是梵文hr.daya的音译。两者稍有不同。citta通常是指识心

的心，倾向于认识意味。hr.daya则是指物理的、生理的心，

即心脏。智顗说心，显然是重视它的思虑知解的作用，所谓「

虑知」。这是认识的层面，相应于梵文的citta。

对于纯然是以心的虑知作用来说认识，智顗并不感到满意

。他无宁以认识是一种相当复杂的历程，其中涉及心、意与识

的不同作用。他说︰

对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量，名为意。

了了别知，名为识。……

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12 《玄义》卷3上，《大正藏》册33，页711上～中。

13 《止观》卷1上，《大正藏》册46，页4上。

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觉者，了知心中非有意亦非不有意，心中非有识亦非

不有识。意中非有心亦非不有心，意中非有识亦非不

有识。识中非有意亦非不有意，识中非有心亦非不有

心。心意识非一，故立三名；非三，故说一性。14

这段文字颇能初步展示智顗的认识理论。他以心、意、识分别

表示在认识历程中的不同作用︰心是对对象有所觉知；意是对

对象作进一步的思考；识是对对象的确定的、清晰的认识。而

心、意、识这三种作用，一方面各有其所负责的工作，不可相

互混淆与取代，但也不可相互独立、分离开来，三者合起来，

才能完成认识对象的整个历程。这便是所谓「心中非有意亦非

不有意，心中非有识亦非不有识。意中非有心亦非不有心，意

中非有识亦非不有识。识中非有意亦非不有意，识中非有心亦

非不有心」。

就心来说，智顗所关心的，当然不是它的认识层面，却是

它在宗教实践方面所能扮演的角色。这便牵涉到宗教的真理问

题。智顗认为，心是可以使人远离种种邪见，而契接种种正见

以至悟入宗教的真理的。他说︰

心是绳墨，若观心得正，悟离邪倒说。观心正，则勉

邪行。心无见着，则入正理。事行如绳，理行如墨。

15

这里要注意的是「心无见着，则入正理」一语。其意是，若在

心中没有知见上的、见解上的执着，便能契入、悟入正理。这

「正理」应就宗教意义的真理而言。在佛教来说，这便是谛、

真如、实相等。较具体地说，则是空、中道、法性等。

在另一处，他更直截了当地把心说为是「理本」，亦即是

真理的根本，其意即是，心是悟入真理的根基。没有了这种根

基，我们便无从悟入真理。这真理当是就宗教的真理而言。他

说︰

心是法本者，释论云︰一切世间中，无不从心造。无

心无思觉，无思觉无言语。当知心即语本。心是行本

者，《大集》云︰心行大行遍行。心是思数，思数属

行阴。诸行由思心而立，故心为行本。心是理本者，

若无心，理与谁含？以初心研理，恍恍将悟。稍入相

似，则证真实，是为理本。16

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14 《止观》卷2上，《大正藏》册46，页14下。

15 《玄义》卷8上，《大正藏》册33，页778中。

16 《玄义》卷8上，《大正藏》册33，页778中。

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这是从心是法本、心是语本、心是行本说下来，最后归于心是

理本。一念心动，而生起种种存在，故心是法本；法即是存在

之意。由心推动思想，由思想推动言说，故心是语本。念虑是

行，心能生起种种念虑，故心是行本。最后，真理含于心中，

心能包容真理，以至契证悟入真理，故心是理本。

实际上，智顗对心的功能有极高的评价。他认为心具足一

切菩萨的功德，是觉悟、成道、得解脱的根本。他说︰

此心即具一切菩萨功德，能成三世无上正觉。17

他认为只要通过修行，把心提升至定的状态，一心不乱，便能

发出般若智慧，分别邪正，照见真理。他说︰

行住坐卧，心常在定。间念不生，是名精进。一心在

定，不乱不昧，名为定。若一心在定，能知世间生灭

法相，深识邪伪，名般若。18

「一心在定，不乱不昧」是定；「知世间生灭法相，深识邪伪

」是慧。定与慧是心的两种作用。两者结合起来，便成就悟入

真理的法门。定相应于寂，慧相应于照。智顗又喜以寂照来说

心︰

此心常寂常照。用寂照心破一切法，即空即假即中。

19

寂是寂然不动，是寂静状态；照是感而遂通，是充满动感。心

便具足这两种状态，而交互为用，有时处寂，有时起照。但实

际上，这两种状态是不能截然分割开来的，都是寂中有照，照

中有寂，即寂即照，即照即寂，这便是「常寂常照」。心的常

寂常照，能破除我们对一切法的封执，直下渗透至物事的本质

方面去，而把得其真理。

上面引文提到「用寂照心破一切法，即空即假即中」。寂

与照是心的两种状态，以此心为本，照见一切法的同时的空、

假、中的性格或本质。而心的最积极的正面功能，也在这里。

关于这照见空、假、中的问题，留待下面讨论一心三观时再作

探讨。

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17 《止观》卷1下，《大正藏》册46，页9下。

18 《玄义》卷4上，《大正藏》册33，页720中。

19 《玄义》卷5上，《大正藏》册33，页733上。

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三、明与无明当体一如

上面讨论智顗的心的两面性格或功能︰负面与正面。用智

自己的词汇来说，心是有法性或明与无明两个面相的。明的一

面导致心的正面的功能；无明的一面导致心的负面的功能。跟

着而来的问题自然是，心的这两个面相的关系为如何呢？这两

个面相具有不同的根源，抑是具有相同的根源呢？这是一个由

伦理修证以及于形而上方面的问题。智顗对这问题的答复，非

常直截了当︰法性或明与无明两个面相都源于同一的心体；它