论文摘要：

　　本文探讨明代禅师永觉元贤对于儒道两家思想的批评观点，禅师以禅学义理为论理的基础，对于道家老庄之无的本体论、虚无的气化宇宙论、对于孟子的人性论、周敦颐的太极动静说、张载的气论、程朱的性理说、阳明的良知教都作出批评，另外也对哲学研究的训诂之路、以字词使用及概念之同异说儒道佛之同异之路严予批评，从中见出许多中国哲学三教比较的重要问题，本文以基本哲学问题研究法为方法论的研究进路，企图厘清禅师所据之佛教哲学基本哲学问题与儒道哲学的差异，指出根本世界观之相异实为三教不能比较的重点，并指出中国哲学本体论问题研究的两重进路，一为抽象性征一为实存性体，亦能有助于三教比较之厘清。

关键词：永觉元贤、禅宗、本体论、宇宙论、三教会通、方法论

一、前言：

　　明代禅师永觉元贤，万历年生人，本性蔡，名懋德，宋儒蔡元定先生之第十四世孙。初习儒学，嗜周程张朱之学，年二五，读书山寺，闻诵法华，喜谓：「周孔外乃别有此一大事」。自是参禅学佛。年四十，双亲殁，落发安名为僧。[注一]

　　永觉元贤禅师一生著述丰硕，计有：《楞严金刚二疏》、《心经指掌》、《四分约义》、《律学发轫》、《弘释录》、《继灯补灯二录》、《净慈要语》、《开元寺志》、《鼓山志》、《禅余内外集》、《晚录》、《最后语》、《洞上古彻》、《寱言》等[注二]，内中精彩者，多为禅修之学，其中有《寱言》及《续寱言》二文，以讲论儒道佛禅之际为论说要旨[注三]，特有三教比较之要义可谈，正为作者在中国哲学义理研究进程中之所最关切，故以之为解析探究之文本。

　　作者近年关切中国哲学方法论问题，认为欲究明中国哲学各家义理之异同，需以基本哲学问题意识之厘清为根本，而永觉元贤禅师以其高度禅学思维的基调，对于儒道两家的许多观点作出评价，反应了中国儒释道三学义理辨正中一个来自禅门的观点。禅师固有会通于三教之讲说，但究其实，仍为以禅学思维收摄儒道的义理形式，在许多儒道概念命题的检择上，是以符合禅学义理者则引为正论，而非议其不符合处，这或许是所有中国哲学史上会通三教者之共同作法，然而，直就各家义理之厘清而言，此举实非正途，甚且将混淆禅学思维的本来义蕴。作者基于中国哲学义理研究之现代化之考虑，欲提出一「基本哲学问题研究法」为方法论之架构，企图从各家观念命题所响应之基本哲学问题的研究进路，重新解读各家观念的真正确义，亦得从而还原禅学思维的义理确义。

　　本文写作之进程，以禅师《寱言》之前半为材料之对象，作全文之义解，因为《寱言》主要集中地讨论三教比较之哲学问题，禅师之观点已汇集于此，而就哲学观点而言，一位清晰的哲学家必然有一致性的哲学观点，是故不另在禅师其它作品中寻找材料。另外，以全篇义解之方式可以免除作者在材料处理上的自作挑选，既然禅师全篇皆义理精实，作者即愿全文关照。至于文脉之进行，其中段落之分野，亦为续藏经中禅师高弟为霖道霈禅师之原有分段，作者只在标题选定上适为提纲挈要，亦不另立章节，一以查索之便，复以原貌之存，此一工作方式或为当代中国哲学研究之一可为尝试之途。

　　其实禅师之精采论旨仍在其言说禅法之诸多作品中，即就《寱言》一文之后篇亦皆全为禅师禅法之观点，惟本文论理之目标乃在中国哲学方法论之考虑，欲借禅师以禅学立场批评儒道之观点中找出三教比较的哲学问题，并适作方法论的解析，以企求对于中国哲学研究的方法论的演进，目标暂定于此，故于禅师禅法观念的哲学研究，则另待他日因缘再作进行。

二、正文

1．禅法只在功夫非关论理，禅师为放言高论而自作扫落。

「序曰：虚空世界，一场梦也；三乘四教，一梦法也；诸佛众生，一梦中人　　　　　也。梦中之人，据梦场受梦法，又安何其不梦梦乎？故有梦中而言其不梦者，正大梦者也。有梦中而知其为梦者，有梦中而求出乎梦者，均之未离乎梦者也。…………荷山野衲，大梦不醒，狂心未歇，乃作<<呓言>>，喋喋不休。旁人听之颇成伦次，录而藏之，私相传习，皆梦事也。……….」[注四]

　　禅法只管修行，功夫只在当下心念，一但化为义理则又条缕万千，尽管条缕万千却又非关佛事，只为留下文字般若，故而禅师费心撰文，文字自文字，若不修行，文字成障，禅师深知此理，故而于《寱言》前序之中先作扫落，言之如上。其中梦者出梦者客者不梦者不醒者，岂非皆禅师自己乎！

2．禅师言佛道之根本为不作诸见

「道本玄妙，而玄妙不是道，有玄妙可说，则玄妙亦法尘也。道本平常，而平常不是道，有平常可安，则平常亦法尘也。道本自然，而自然不是道，有自然可宗，则自然亦法尘也。盖有可说，有可安，有可证，有可宗，则言思未绝，能所不忘，非妄而何？是故，智者不作诸见。」

　　禅师此处所说之「道」，实为一体佛证佛之境界，既玄妙亦平常，既无心亦自然，从基本哲学问题研究法的方法论进路言之，对于中国哲学理论世界中的境界哲学的研究，文本作品中常常展现的是境界的状态，而非境界的哲理依据，后者是形上学的建构，而对于境界之把捉，则只有”在于境界之状态”中之事可以进行，而所进行的正是一种功夫的活动，而在禅宗门下谈学佛成佛的功夫活动，则是一套体空证空的身心功夫，所论者既然是在体空证空的般若功夫中的活动，则非思辨知解中事，故而一切论理言说之言妙言平常言无心言自然之诸说者，即已非此境界矣，即对境界的言说与对境界的展现实为两回事，学禅者进入境界而非言说境界，如欲言说境界则上说皆是。故而对于佛法之体证，只以功夫活动证之即是，故智者不作诸见，作诸见之活动为理论活动，成佛之活动为功夫活动，此为禅宗宗门下各家禅师言学论理之通式，并非无所言说，而是以活动为言说，故而不现言说相，而禁制言说。若终有所说，则明谓此非境界中事，故而非关成佛，乃现象妄尘中之一法，必当自我否弃。

3．禅师言经验世界乃根尘相遇起用而引为我法二执，若能了达根尘本空则能六根互用悟入涅盘。

「世俗以根自是根，尘自是尘，特因相遇而起用者也。我佛则谓根本无根，因尘发根；尘本无尘，因根现尘。……是根必因尘发明也。……是尘必因根现亦名也。尘既因根，则尘无实体；根既因尘，则根亦无实体。根尘交虚，但妄有因缘，妄起诸用而已。迷者不达，执根尘为实有，是为法执；执根为己，执尘为彼，是谓人执。二执起而美恶生，美恶生而见思起，见思起而业道成，业道成而果报彰矣。智者了达根尘本空，则彼我不计；彼我不计，则美恶不生；美恶不生则见思消落；见思消落，则常光自圆；常光自圆，则耳可视，眼可听，六根无不互用。极而言之，则根根尘尘，皆遍法界，又何窒碍之有哉！由是观之，只此根尘，迷之则成缚，悟之则成脱。经云：根尘同源，缚脱无二。又曰：知见立知，及无明本；知见无见，斯即涅盘。佛法虽多，数语尽之矣！」