智。我们可以说，一切智是观照普遍性的智慧，道种智是观照

特殊性的智慧，一切种智则是同时观照普遍性与特殊性的智慧

。

智顗特别强调，这三种智慧必须同时具足于一心中，才有

妙用可言。若它们分具于三心中，便为粗糙。他说︰

若三智在三心，属三人，是则为?。三智在一心中，

不纵不横，是则理妙。64

即是说，三智在一心中，一心能同时旋转妙运三智，无时间隔

阂（不纵），无空间隔阂（不横）。由上面看到，只有佛才能

同时具有这三种智。

智顗又进一步提出，在运用上来说，三智并不是分开来运

用、各不相干的，却是三者结合成一个整体，三即一，一即三

。同时，以智来观照对象或境，智与境之间的关系并不是主客

对待、主客分立的，却是主客融通为一的。即是不是智境分离

，而是智境合一的。这种观照的方式，不是一般认识论意义的

观解的，却是睿智层面的直觉的。智顗说︰

一智即三智，三智即一智。智即是境，境即是智，融

通无碍。65

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62 《玄义》卷9上，《大正藏》册33，页789下。

63 《止观》卷3上，《大正藏》册46，页26中。

64 《玄义》卷5下，《大正藏》册33，页745上。

65 《玄义》卷3下，《大正藏》册33，页714上。

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页335

不管是甚么智，它们所处理的、所观照的，都是这个依因

待缘而生起的现象世界。智顗说︰

照因缘?色，名肉眼。照因缘细色，名天眼。照因缘

色空，名慧眼。照因缘色假，名法眼。照因缘色中，

名佛眼。66

这里以「色」（物质）来概括现象世界。以慧眼观空，这相当

于一切智；以法眼观假，这相当于道种智；以佛眼观中（中道

），这相当于一切种智。另外再加上天界众生的天眼与凡夫的

肉眼。不管是甚么眼，它们的所观，都是这个众生在其中轮转

生死的现象世界。

现在有一个问题。当智顗说三智一心中得，由一心以开展

出一切智、道种智和一切种智，以进行空、假、中三观，以观

照对象的空、假、中的面相时，此中的空观、假观与中观，是

否各自独立，而为绝然的空观、假观与中观呢？它们所观照的

对象的面相，又是否各各独立的空、假、中呢？这有进一步研

究的必要。其实，智顗说空、假、中观，并不单纯是空观、假

观与中观，却是相应地是从假入空观、从空入假观与中道第一

义谛观。他说︰

观有三。从假入空，名二谛观。从空入假，名平等观

。二观为方便道，得入中道，双照二谛，心心寂灭，

自然流入萨婆若海，名中道第一义谛观。67

故空观是从假入空观，又名二谛观。假观是从空入假观，又名

平等观。空观照事物的空的面相，而成就空谛；假观照事物的

假的面相，而成就假谛。中观则以空观、假观为方便，综合这

二观，亦承受这二观所照的二谛，而得中道，成就中道第一义

谛。此种观法屏息一切心念，仿如流入一切智（

sarva-jnnaa）之大海。萨婆若即是一切智的音译。

就空观与假观之称为从假入空观与从空入假观言，可见这

两观并不是相互独立的，而是互相依待的。空观是从假入空观

，它有假有作为基础，它在照见事物的无自性空的性格时，是

立根于事物的假有性的，因此不会沈空滞寂，而沦于虚无主义

。另一方面，假观是从空入假现，它有空作为基础，它在照见

事物的缘起假有的性格时，是立根于事物的无自性空的特质上

的，因此不会执取事物为实自有，而沦于实在论。

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66 《止观》卷7下，《大正藏》册46，页101上。

67 《止观》卷3上，《大正藏》册46，页24中。

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页336

虚无主义是断灭论，实在论是常住论，两者都是邪见。由于空

观与假观互相依待，因而不会陷入断灭论与常住论的邪见之中

。

依智，空观、假观和中观又分别称为二谛观、平等观和中

道第一义谛观。三观的特殊意味，可从这些称呼中看到。以下

我们先看二谛观。智顗说︰

所言二谛者，观假为入空之诠，空由诠会，能所合论

，故言二谛观。又会空之日，非但见空，亦复识假，

如云除发障，上显下明，由真假显得，是二谛观。…

…又俗是所破，真是所用，若从所破，应言俗谛观；

若从所用，应言真谛观。破用合论，故言二谛观。68

这里说空观又称二谛观，有三点可言。第一，证入空理是以观

假作为能诠的、根基的。能诠方面是假观，所诠方面是空观。

这便成二谛观。这是回应上面说的从假入空观的。第二，既然

在证入空理之前，已有观假的工夫作为基础，则在真正证入事

物的空理时，亦当同时能识事物的假有性。空有在上，假有在

下，两者由真（空）假观而得，故是二谛观。第三，若从破与

用的方法言，在这空观中，基本上是以真空来观破世俗的假有

性，而不执之为实有。故「俗是所破，真是所用」。所破是倾

向于俗谛、假有方面，所用或所立是倾向于真谛、空理方面，

故又是二谛观。

关于假观，或从假入空观，智顗说︰

从空入假名平等观者，……当知此观为化众生，知真

非真，方便出假，故言从空。分别药病，而无差谬，

故言入假。平等者，望前称平等也。前观破假病，不

用假法，但用真法。破一不破一，未为平等。后观破

空病，还用假法。破用既均，异时相望，故言平等也

。69

此观的主要作用，是观取种种假有的特殊性格，以积集种种方

便，到假有世界去化度众生。但它是立足于空观的，故不会执

取种种假有与方便。无宁是，它要分辨种种假有，看它们的问

题所在，患了甚么病，而又分别方便的药物，施以适当的治疗

。故当事人必须停滞于假有的世界，这便是入假。我们在上面

解释平等观时，曾表示第三点是以真空来观破世俗的假有性，

这时是只运用真空之法，破除世俗的假有性，并未有破除真空

自己。故「破一不破一，未为平等」。现在在这假观中，为恐

人执着真空，

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68 《止观》卷3上，《大正藏》册46，页24中。