中的真理来，不必经过一种综合的处理。43 智顗又谓︰

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42 《止观》卷1下，《大正藏》册46，页10中。

43 关于即空即假即中，参看下面讨论一心三观问题的部份。

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一念禅心具十界五阴。诸阴即空，破界内四倒，成四

枯。诸阴即假，破界外四倒，成四荣。诸阴即中，非

内非外，非荣非枯，于其中间，而般涅盘。44

这是透过较复杂的说法以表示一念净心所具的功德。「一念禅

心」是经修行而出，应为一念净心无疑。这段文字与其说是说

净心具足诸法，不如说是表示净心涵有对诸法的正确观法。即

是，它是就一念禅心所涵具对五阴法的即空即假即中的观照，

而说达致涅盘的境界。

净心具足诸法的诸法，除是法外，亦可作法门看。智顗谓

︰

观一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等。

十善即万法。约八正道即八万法门也。45

善心即是净心。一善心具千性相之法，十善心应有万法。这万

法与八正道相配，即成八万法门了。关于净心具足法门，这一

点很堪注意。法门是用来教化众生觉悟、成道、得解脱的。净

心具足这种法门，即等同于具足种种教化的功德。关于这点，

智顗在另处有较详尽的阐述︰

心摄诸教，略有两意。一者，一切众生心中具足一切

法门，如来明审照其心法，按彼心说无量教法从心而

出。二者，如来往昔曾作渐顿观心，偏圆具足，依此

心观，为众生说，教化弟子，令学如来破尘出卷，仰

写空经。故有一切经卷，悉为三止三观所摄也。46

这里说心涵摄种种教法。这心是甚么心，智顗未有明说。但就

这种涵摄诸教的第一点意思谓无量教法从心而出来看，这心似

应是一净心。我们只能说净心含有无量教法，不大好说妄心会

有无量教法也。文中就心摄诸教的第一意思说众生的心中具足

一切法门，这法门当是指悟入真理、成正觉得解脱的法门而言

。而如来明确审视这心的法门，依据这心的内涵而说无量教法

从心而出，这无量教法除有义理的意味外，似乎还很有法门的

意味，以响应一切众生心中具足一切法门的说法。

智顗的这种净心具足诸法的说法，在实践修行和教化方面

有一定的意义。但若

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44 《止观》卷9下，《大正藏》册46，页131中。

45 《文句》卷2上，《大正藏》册34，页21上。

46 《止观》卷3下，《大正藏》册46，页31下～页32上。

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与妄心具足诸法的说法比较，则后者的重要性无宁是在哲学

----特别是存有论方面。妄心与三千诸法同起同寂，可以说是

保证了存在世界的必要性，从而使智顗的哲学不会否定世界，

走向虚无主义的道路。

妄心具足诸法与净心具足诸法的关系为如何呢？两者是否

可以统合起来呢？关于这点，智顗在三大部中并未有怎样讨论

及，不过，我们可以就义理上作一些推断。就学理来说，两者

应该可以统合起来。妄心具足诸法，表示妄心与诸法在作用上

同起同寂。此时的诸法，由于其所对是妄心，故在性质上有染

污方面的倾向。妄心是可以转化的，当通过工夫修行，妄心转

化成净心，此时净心与诸法的关系，仍应是具足诸法，但却是

净心具足诸法，而净心亦仍应与诸法同起同寂。只是此时诸法

所对为净心，因而在性质上有清净方面的倾向。

六、一心三观︰以心为被观

上面我们讨论的，虽涉及实践问题，但仍偏重在观念方面

。以下我们专就智顗的实践理论而展开探讨。智顗很重视实践

，他的实践理论，基本上分止与观。对于这两者，他在《摩诃

止观》有简单而扼要的解说︰

法性寂然为止，寂而常照为观。47

法性在三摩地（samaadhi）的寂然不动的状态为止，但法性能

恒时起动，表现它的慧照功能，便是观。这法性就主观或主体

方面言，即是我们的佛性，是我们真正的主体性。这种说法，

欠具体、详尽。我们在这里姑且借助智顗的《修习止观坐禅法

要》一著作对止观的较周详而具体的解说来参考︰48

若夫泥洹之法，入乃多途；论其急要，不出止观二法

。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要，止

则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定

之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃

自利利人，法皆具足。……当知此之二法，如车之双

轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。49

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47 《止观》卷1上，《大正藏》册46，页1下～页2上。

48 我们这里的研究，如题目所示，是限于智顗的天台三大部

之内。但为了对某些观念有更清晰的理解，以作参考之用

，不妨超出这个范围，选取智顗的其它著作来看，相信对

我们的研究目标，不会构成太大的妨碍。只要记取这些资

料是我们研究范围之外的东西便可。

49 《大正藏》册46，页462中。

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这里规定止、观有不同的功能，止是伏结，观是断惑，止是资

养心识的能力，观是发动神妙的理解；止相应于禅定，观相应

于知慧。显然，在实践方面来说，止是属于静态的、消极一面

的工夫；观则是富有动感的、积极的工夫。因而我们这里讨论

智顗的工夫实践理论，也以观方面为主。

智顗在《摩诃止观》提到，修习止观时，通常是以十种对

象作为所对之境，这十种对象分别为︰阴界入、烦恼、病患、

业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。50 心的问

题，属于这其中的阴界入摄。从观方面来说工夫，当然可以观

诸法，观种种对象。但智顗以为，我们的观，应从最具体最切

近处入手。而这最具体最切近的对象，不是别的，正是我们的

心。我们的心是恒时在活动的，恒时在发出一些心念。智顗以

为，我们的观的工夫，正好从这些心念着手。他说︰

界内外一切阴入，皆由心起。佛告比丘︰一法摄一切

法，所谓心是。论云︰一切世间中，但有名与色。若

欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲

观察，须代其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺