就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者心是也。51

阴界入是上列十种对象的首要项目。但这犹嫌广阔。智顗认为

，应暂时把界与入放开，先注目在阴或五阴方面。而这仍嫌宽

广，还应把前面的四阴色、受、想、行放开，先着力于识方面

，而这识正是心。这便是所谓「去丈就尺，去尺就寸」，即舍

远就近也。因此，我们应先观心。52

观心的较完整的说法，便是著名的一心三观。智顗说一心

三观，实有两种情况。其一是以心为所观的对象，同时以空、

假、中三种不同的面相来观。在这种情况下，被观的心是一念

妄心。另一种情况则是以心为能观，观照对象的空、假、中三

方面的面相。在这种情况下，能观的心是一念净心，是智慧心

。现在我们先讨论第一种的一心三观。

我们在本文开首时说过，心是不固定的，它飘忽无状，是

幻化的性格。这样的心，通常很难作为对象，而被观照。不过

，智顗却是进一步从细密处看。他似是以

─────────

50 《止观》卷5上，《大正藏》册46，页49上～中。

51 《止观》卷5上，《大正藏》册46，页52上～中。

52 智顗在另处也说︰「众生法太广，佛法太高，于初学为难

。然心佛及众生，是三无差别者，但自观己心，则为易。

」（《玄义》卷2上，《大正藏》册33，页696上）所说也

是这个意思。以自观己心为易，显然是从实践角度立说。

．

页330

缘起的连续性这种性格来看心的活动，而不是把它看成是互不

相干的一截一截的。他说︰

夫心识无形，不可见，约四相分别，谓未念、欲念、

念、念已。未念名心未起，欲念名心欲起，念名正缘

境住，念已名缘境谢。若能了达此四，即入一相无相

。问︰未念未起，已念已谢，此二皆无心，无心则无

相，云何可观？答︰未念虽未起，非毕竟无。如人未

作作，后便作作，不可以未作作故，便言无人。若定

无人，后谁作作？以未有作作人，则将有作作。心亦

如是。因未念故，得有欲念。若无未念，何得有欲念

？是故未念虽未有，不得毕竟无念也。念已虽灭，亦

可观察。如人作竟，不得言无。若定无人，前谁作作

？念已心灭，亦复如是。不得言永灭，若永灭者，则

是断见，无因无果。是故念已虽灭，亦可得观。53

智顗把心的起念的活动分为四个阶段︰未念、欲念、念、念已

。他认为在这任何一个阶段中，都有心的力用在里面，因而这

四个阶段，依心成一连续的过程；前一阶段带引出后一阶段，

而后一阶段又以前一阶段为基础。这种活动的连续性，显然是

预认了缘起这一根本义理。如说未念虽未起，但不是虚无，不

是一无所有，却是心在这里有一种势用在，有一种影响力，使

后一阶段的欲念得以成立。而欲念亦不是无有，它表示一种念

的意欲，由此便引生后一阶段的念的生起。而最后的念已，则

表示念的余势还在，不是一完全流逝的虚无状态。

智顗认为，心的由未念到欲念，由欲念到念，由念到念已

，这整个历程，都是可观照的，并不一定在念中才可观照。观

甚么呢？智顗虽未明说，我们并不难推断，此中可观照的，正

是心的念念起伏中，所表现的那种连续性，与成就此一连续性

的那种缘起的性格。

对于这种观心是缘起或是因缘生法，智顗显然是念兹在兹

的。他在另处便说︰

若能净心，诸业即净。净心观者，谓观诸心悉是因缘

生法，即空即假即中，一心三观。以是观故，知心非

心，心但有名；知法非法，法无有我；知名无名，即

是我等；知法无法，即涅盘等。54

─────────

53 《止观》卷2上，《大正藏》册46，页15中～下。

54 《玄义》卷7上，《大正藏》册33，页763中。

．

页331

这里所谓净心观，大抵是指以净心观妄心的那种观法。观这妄

心是因缘和合而生，因而是无自性，当体即空。而心作为一种

法，只是假名有，并无常住的我体。若能不执取于心的这种空

与假的性格，而行于中道，最后可臻于涅盘的境地。

智顗又说︰

所言观心为因缘生法者，……次观善恶因缘所生心即

空者，……次观因缘心即是假者，……次观因缘生心

即中者，……心本非空，亦复非假。非假故非世间，

非空故非出世间。非贤圣法，非凡夫法，二边寂静，

名为心性。55

这是以藏、通、别、圆四教的背景观心，空、假、中三观则附

在通、别、圆三教中说。而所观的心，总是以缘生为性。观心

的结果是心不坠落于空，亦不坠落于假。若坠于空，则倾向于

出世间，而被执为圣贤的境界；若坠于假，则倾向于世间，而

被执为凡夫的境界。没有这种坠落，故能不片面地沉降至比附

圣贤的出世间，亦不片面地沉降至比附凡夫的世间。结果是远

离这二边，达致中道的寂静之境。

观心的关键性工夫，在观破心的缘生性格、空的性格，它

的无明性并无常住不变性，它当下可以转化，而变成明，而清

净起来，由此而破除一切烦恼，达到觉悟、解脱的效果。故智

顗有时并不强调空、假、中三观，却强调心的无明转化为明、

为净，而解除束缚，而得自在，最后得解脱的历程。他说︰

观心者，观一念无明即是明。《大经》云︰无明明者

，即毕竟空。空慧照无明，无明即净。……既不为无

明所染，不是烦恼道净。烦恼净故则无业，无业故无

缚，无缚故是自在我。我既自在，不为业缚，谁受是

名、色、触、受？无受则无苦。既无苦阴，谁复迁灭

？即是常德。56

即是说，心不为无明所染，便消除烦恼，而不再积聚恶业，不

受恶的因素所束缚，而得自在，没有一般物质、感情等所带来

的苦痛，而臻于常乐我净的涅盘之境。

倘若从观心的关键性工夫转移到观心的效果方面来，智顗

便注意到空、假、中三观。他以为以空、假、中来观心，或把

心依着空、假、中三面导向来观照，便会有种种殊胜的效果。

他说︰

─────────

55 《止观》卷4上，《大正藏》册46，页37上～中。

56 《玄义》卷2下，《大正藏》册33，页700下。