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观心者，空观为大，假观为多，中观为胜。又直就中

观心性广博，犹若虚空，故名大。双遮二边，入寂灭

海，故名胜。双照二谛，多所含容，一心一切心，故

名多也。57

以空观来观照心及一切法的缘起无自性因而是空的性格。这空

的性格可概括包括心在内的一切法，故为大。以假观来照见心

及一切法的缘起假有的面相，这些缘起假有的事物，就其存在

于时空中来说，表现为多姿多采的样态故为多。空观是偏重事

物的本质的空性方面，假观是偏重事物的假有方面，两者若各

自发展，则会走向空、假的极端。中观则不偏向空、假的任何

一边，远离这空、假的任何一边，而又同时综合这空、假两边

，而构成一个平衡的关系，故为殊胜。实际上，由于中观最后

是综合了空、假两边，故它实兼有空、假两边的优点，因而同

时表现为大、胜和多。

智顗进一步以为，一心三观所展示的对心的观照，能收摄

一切其它智能于其中。即是说，在观心即空方面，能收摄得酪

智慧。在观心即假方面，能收摄得生苏、熟苏及世俗方面的智

慧。在观心即中方面，则能收摄得醍醐智慧。这是以三种类不

同的食物来比况一心三观所能收摄得的空、假、中三种智慧。

智顗说︰

观心者，一心三观，摄得一切智慧。观心即空故，摄

得酪智慧。观心即假故，摄得两苏智慧及世智慧。观

心即中故，摄得醍醐智慧。是名观心中一慧一切慧，

一切慧一慧，非一慧非一切慧。58

很明显，酪智慧相应于空的智慧；两苏智慧及世智慧相应于假

的智慧；醍醐智慧相当于中道的智慧。在食物方面，由酪经两

苏到醍醐，是一个上升的进程；而智慧方面，由空的智慧经假

的智慧到中道的智慧，亦是一个上升的进程。两方面的上升进

程，是互相应合的。文中的「一慧」应指空的智慧，这种智慧

集中在对种种法的共同性格----空----的观照方面。「一切慧

」应指假的智慧，这种智慧能一一观照多种法的个别的状态。

而「非一慧非一切慧」应指中道的智慧，这种智慧远离空的智

慧与假的智慧所可能发展出来的偏颇的、极端的倾向，却又能

综合这两种智慧的优点。

现在有一个问题，一心三观是以空观、假观和中观来观照

一心。在这里面，是先以空观来观，然后以假观来观，最后以

中观来观，抑是在同一时间以空、假、中之三观来观呢？这便

有一次第的问题，和顿然的问题。我们是次第地以空、假、中

三观来

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57 《文句》卷1上，《大正藏》册34，页6中～下。

58 《文句》卷1下，《大正藏》册34，页13中。

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观心呢，抑是顿然地同时以空、假、中三观来观心呢？在这里

，智顗便有次第观心与圆妙观心的提法，他说︰

观心先空次假后中，次第观心也。观心即空即假即中

者，圆妙观心也。59

观因缘所生心，先空次假后中，皆偏觉也。观心即空

即假即中，是圆觉也。60

先空、次假、后中的次第观心，比较容易了解。即空、即假、

即中三个「即」字一气贯下，表示在空、假、中三观之间并无

时间上的隔阂，三观同时进行以观心，即同时观心为空、为假

、为中道。这种观心法比较难了解，也较难实行。智顗以为，

在他的判教中的别教的观心法，是次第观心，而圆教的观心法

，则是圆妙观心。他以为前者有所偏，后者则为圆满。61

七、一心三观︰以心来观法

以上所论的一心三观，是以一念妄心作为对象而施以空观

、假观与中观的实践法。一心三观还有另外的意思，即是以净

心作能观，以空观、假观与中观来观照对象或法以成就觉悟的

实践法。

以下我们即讨论这种实践法。

如何能看出这种一心三观的 心是净心呢？其关键在于这

种心是以智言，或以智慧言。而且这种智慧可开列为三，即一

切智、道种智与一切种智。一切智相应于空的境界，道种智相

应于假的境界，一切种智则相应于中的境界。智顗特别强调，

在一心中便具足这三种智慧，所谓「三智一心中得」。具有这

三种与觉悟有直接关连的智慧的心，自然是一净心。智顗说︰

─────────

59 《文句》卷1上，《大正藏》册34，页4下。

60 《文句》卷1上，《大正藏》册34，页5上。

61 本节讨论了智顗的一心三观的说法。其关键在于观照一念

心的根本性格，是缘起无自性，当下便是空寂。以三观来

观照，是从空、假、中多个面相来看这一心的生起。对于

把一念心观为空寂，智顗有时亦不以三观来观照，却以四

句来推检，推检的结果是，一念心没有来源，亦无归宿，

它当体便是空寂，故我们对它不应有任何执取。智顗说︰

「观此欲心，为从根生？为从尘生？为共？为离？若从根

生，未对尘时，心应自起。若从尘生，尘既是他，于我何

预？若共生者，应起两心。若无因生，无因不可。四句推

欲，欲无来处。既无来处，亦无去处。无欲无句，无来无

去，毕竟空寂。」《止观》卷6上，《大正藏》册46，页

70中。

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即空即假即中。即空故，名一切智；即假故，名道种

智；即中故，一切种智。三智一心中得，名大般若。

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佛智照空，如二乘所见，名一切智。佛智照假，如菩

萨所见，名道种智。佛智照空假中，皆见实相，名一

切种智。故言三智一心中得。63

智顗以为，一切智所照见的对象是空，是有关一切法的共同的

性格，这即是缘起无自性，因而是空的性格。这是二乘的智慧

。二乘是专门留意事物的空无的本质的。道种智所照见的对象

是假，是有关一切法的个别的特殊的性格，这些性格是由事物

的缘起结构所引致的。这是菩萨的智慧。菩萨为了教化和救度

众生，需要来到这个现象世界，厕身其中，并需要运用种种法

门。因而他对这个现象世界的种种事物的特殊的性格便要熟知

。因此他要有道种智。佛则综合这二者，也不偏于这二者的任

何一面，他是中道的境界，他的照见这种境界的智慧是一切种