一、大眾部的《大事》；

二、說一切有部的《大莊嚴》；

三、飲光部的《佛生因緣》；

四、法藏部的《釋迦牟尼佛本行》；

五、化地部的《毘尼藏根本》。

其中，一、《大事》大概是指現存梵文的 MahAvastu（《大事》）[2]吧！該經全名為 MahAvastu-avadAna（《大事譬喻》），是大眾部中說出世部的律藏，即律藏中受戒篇—《巴利律‧大品‧大犍度》的譬喻（過去故事、佛傳故事）部分。由此可知，大眾部是將佛傳視為律典的一部分。

二、說一切有部的《大莊嚴》現已失傳，但因在漢譯佛傳中，有經典名為《方廣大莊嚴經》（一名《方等本起》），也就是稱「方廣」（大乘）的「大莊嚴」（本起）為佛傳，所以有時也將佛傳稱為「大莊嚴」吧！

三、《佛生因緣》乃是佛陀降生的因緣（譬喻、過去故事），因此具有佛傳的意思。

四、《釋迦牟尼佛本行》就是釋尊的「本行」（譬喻），也就是指佛傳。

五、《毘尼藏根本》意為毘尼藏（律藏）的根本，而「根本」與「本起」相同，皆是譬喻的意思，所以，此處與《大事》同樣顯示佛傳是由律藏而來的。

因此，根據釋尊傳記題名上的用語：「本起」、「本行」、「生因緣」、「根本」等，表示佛傳就是譬喻（過去故事），同時也可見佛傳是依據律藏，特別是「受戒篇」而來。

這些佛傳是一種譬喻（故事）性的文學作品，一如前述，以彰顯釋尊的偉大為目的。對佛教徒來說，都深信釋尊是位從一出生就與眾不同的特殊人物。當時印度公認的偉大人物，包括在精神方面的三界大導師佛陀，以及在世俗社會方面以德統一全世界（四天下）的轉輪聖王，他們與生具備了異於常人的三十二相等的相好形貌，且如此偉人的出現似乎是相當受到期待的。

釋尊初出生時，由阿私陀仙人為他占相，因具備三十二大人相，所以命名為「悉達多」（完成目的者）。由於前世的善根功德，他在出生時就已具備了偉人的相好儀表，今後一切事將得以成就。一般人只能證得阿羅漢，這是聲聞弟子最高的悟境，絕對無法成為佛陀。這種說法大概也是為了要強調佛陀的偉大吧！由此便產生了聲聞、辟支佛（緣覺）、無上佛（佛陀）的「三乘」語詞。

若對佛陀加以考察，當然會涉及他過去世的善業，並發展成敘述過去故事（譬喻）的佛傳，或佛陀前生故事的本生經等。

此外，在關於佛陀的論述方面，也從「一世界一佛」發展為「多世界多佛」的思想，也就是倡導宇宙的東西南北、四維上下之十方有無數世界，若每個世界皆有一佛，就會有無數佛同時存在的多佛思想（此說法出現於漢譯經典中）。

產生多佛思想後，那麼，身為佛陀候補者的菩薩，也可能變成是無量無邊的存在，進而演變成任何發菩提心入佛道修行的人，都可以成為菩薩。