吐蕃统治时期敦煌的民间佛教信仰(10)

时间：2008-01-24 22:30来源：《丝绸之路民族古文字与文化学术作者：党燕妮　点击：

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在为亡者举办的斋会上念诵亡文，为死者荐福：

仰启十方诸佛、诸大菩萨、罗汉圣僧、见前清众，咸愿证明。然今舍施所谓意者，是有式叉尼某乙彼处寿尽，所是衣物，持入见前，大众敬陈忏谢之所建矣！……以斯念诵功德，舍施胜因，尽用庄严亡过式叉尼魂路：唯愿神游素（柰）苑，托质花台；逍遥十地之阶，纵赏九仙之位。宾波罗树下，长为禅悦之林；阿耨达池，永条(涤)尘劳之水。[35]

埋葬亡者时为其追福，读诵《临旷（圹）文》，祈愿亡灵上品往生西方净土：

然今至孝等奉为亡考，就此路旁，建思（斯）檀会……于是降延清众，焚百宝香，奉为亡灵临旷（圹）追福。惟愿亡灵驾仙鹤以西游，居净土，乘宝车而东迈，往生上品。[36]

为亡者某七设斋会：

夫三界忙忙，六道轮回之苦；四生扰[扰]，终归沦溺之灾……厥今坐端斋主、至孝等衔悲茹毒者，奉为某七功德之嘉会也。[37]

甚至人们患病时也要转经、设斋，祈愿病人痊愈：

盖文大（闻火）风难顺，地水相衣（违）；疾病缠身，逢兹危厄。遂乃即（仰）投三宝，愿得痊除；归命三尊，身蒙早愈。如来救苦，善愿随身；心佛力恩，兹即蒙宁。祜（故）于今日，报佛弘恩；请佛延僧，供养三宝。惟愿患者来承兹转经、设斋、焚香种种功德，天垂妙药，佛降神光；诸苦离身，永元（无）灾障。[38]

我们由前文所引文献及敦煌石窟造像亦可看出，吐蕃时期敦煌的佛教信仰比较流行西方净土信仰、观音信仰、文殊信仰、毗沙门天王信仰等等，这些信仰一直持续到晚唐五代宋初归义军时期。而毗沙门天王信仰的盛行甚而引至出现了吐蕃辛巳年（801）发生在敦煌本地的毗沙门天王灵验故事，[39]极具说服力，该灵验记末尾记“自尔以来，道俗倍加祈赛，幡盖不绝”，无疑其流行广泛，家喻户晓。

敦煌文献中还保存了许多吐蕃时期的《发愿文》、《祈愿文》、《祈福发愿文》《愿斋文》等，表明吐蕃时期佛教信仰深刻影响着敦煌民众，渗透到他们日常生活的方方面面，包括汉人、吐蕃人及其他民族民众。敦煌广大民众虔诚信佛，他们写经祈福、开窟造像，并热心投身于种种佛教功德活动，使敦煌地区的功德活动发达、名目繁多，诸如诵经、转经、造像（塑像、画像）、行像、安伞、燃灯、舍施、设斋等等。在各类法事活动中，信众均虔诚恭请自己的信仰对象，向他们祈福，祈愿国泰民安、社稷恒昌，四路通和、八方归伏，风调雨顺、五谷丰登，灾消病除、家宅平安、富贵延年等等。佛教信仰已经渗透到敦煌民众思想观念的深处，长年累月虔诚地进行各种佛事活动，已成为他们日常生活中必不可少的一部分。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。愿此一报身，同生极乐国。南无本师释迦牟尼佛（三称）

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