今为王事，欲涉长途。道路悬逞（远），关山峻岨（阻）。欲祈告达，仰讬三尊。敬舍珍财，愿保清适。惟愿伐折罗大将引道，索向皆通；毗沙门天王密扶，往来安泰。[31]

P. 2237（13）《远行文》： 

欲远行者，今为某事，欲涉长途。道路悬运（远），关山峻岨（阻）。欲其（祈）吉道，仰讬三尊；敬舍清斋，澄之（证诸）心愿。然今此会焚香意者，为男远行之所施也。惟男积年军旅，为国从征，远涉边界，虔心用命。白云千里，望归路而朝清；青山万里（重），思古（故）乡而难见。虑恐身沉沙漠，[命]谢干戈。惟仗圣贤，仰恁三宝。从福智（至）福，永超生死之愿（原），从明入明，速启菩提之路。然后上通有谛（顶），傍[括]十方。[32]

S. 2146（8）《行军转经文》：

夫诸佛兴悲，无缘普备；有情见异，感迹缘老（善）。故使归向者，福逐愿生；轻毁者，祸随心起。则知祸福自致，非圣爱增（憎）者与！然今此会转经意者，则我东军国相论掣晡敬为西征将士保愿功德之建修也。夫惟相公天降英灵，地资秀气；岳山作镇，谋略坐筹。每见北虏兴师，频犯边境；抄劫人畜，暴枆（耗）田亩。使人色不安，峰（烽）飙数举。我国相悖（勃）然忿起，怒发冲冠。遂择良才，主兵两讨。虽料谋指掌，百无一遗；然必赖福资，保其清吉。是以远启三危之侣，遥祈八藏之文；冀仕（士）马平安，永宁家国。故使虔虔一志，讽诵《金刚》；济济僧尼，宣扬《般若》。想此殊胜，夫何以加？先用庄严护世四王、龙神八部；愿威光盛，福力增；使两阵齐威，北戎伏款。又用庄严行军将相；伏愿才智日新，福同山积；寿命遐远，镇坐台阶。诸将仕（士）等三宝抚护，万善庄严。然后。[33]

该行军转经文是河西、陇右吐蕃驻军对外进行战争时，敦煌官员为祈愿行军顺利、士兵马匹无伤亡而设置法会念诵的转经文。

吐蕃时期佛教信仰已渗透到人们社会生活的各个方面，形成一些佛教化的风俗，如阴历七月十五盂兰盆节及为亡人设斋追福。P. 2807《盂兰盆道场斋文》：

然今唯那村舍人等，故知九旬下末之济（际），三秋上朔之初，诸佛欢喜之时，罗汉腾空之日，谨依经教，仿习目连，奉为七世先亡，敬造盂兰盆供养。但以塔前花果，异种难名；盘上珍修（馐），众诸难识。故能成（诚）心献佛，共免地狱之酸，竭意奉僧，果拔泥梨之苦。惟愿亡冀净荫于西方，见弥陀之圣众，浴一乘之水，永攀七觉之花，高步无生之林，常游空苦之位。得八自在，获六神通，游历十方，遍视诸佛。[34]

此为敦煌村舍百姓举办盂兰盆会时诵读之文，供盆于塔前，为七世先亡父母供养追福，祈愿先亡免地狱之苦而往生西方净土。除盂兰盆节时为先亡亲人设供追福外，还在其它时候设斋会为亡灵荐福。S. 2449(1)为《萼啰鹿舍施追荐亡妻文》：

大蕃国中，沙州境内，厥有授于施主萼啰鹿所请施舍意者，为其亡妻设追念。故于土郭之外，巽（选）择园林，宏敷素幕。张其幡盖，焚爇宝香。安置尊容，并持经典……请佛之福，功德类于须弥，后后（来）世中，必值如来之出见，得闻正法，获果无生。