P.2237《印沙佛文》：

夫厥今此会则有遗法弟子、法俗二流等并虔诚彻（祈）祷，在（发）露覆（腹）心，稽首归依十方世界清净法身，恒沙界中分身化佛，大悲三念四智，六能七宝，驮（駄）都遗身舍利，十二分教权实，所诠十地三贤，四向四果，他心道眼，无漏流伏。何赖因弘，誓乘超果；上悲心不舍苍生，垂哀护念。运神之力，降此道场，证明功德。弟子等今此（次）末法四流，像学僧尼，有限无始流转，往反三涂；迄至于今，煎迫不息；不知不觉，明世同归。今欲隔彼前非，发露忏悔；惟愿诸佛慈悲，受我稽请。惟愿真身化佛，常住世间；宝字金经，恒传沙界。大悲菩萨，拥护道场；小果声闻，住持妙法。天流，不舍慈悲；八部龙神，潜加护念。亦[愿]四王八部威光转盛，福惠昭彰；兴运慈悲，救人护国。使干戈永息，寇盗不兴；天扫枪，地清氛雾。国家万岁，天下太平；两国通和，三边永静。四时顺序，五稼丰登；灾障不生，万人安乐。然后。[24]

敦煌每年正月都要举办印沙佛会，印沙佛会包含两方面的内容：印沙和脱佛、脱塔。燃香敬佛后，右手持刻有佛像或塔形的模子，一个一个往沙上印，左手持念珠记数。口诵真言。印沙过后无实物存留。脱佛、脱塔是用泥团打入佛像、塔形的模子，然后脱出一个个小泥佛、小泥塔。脱佛、脱塔可以保留实物，继续供养。印沙佛会的斋文曰《印沙佛文》，在藏经洞出土文书中有20多件。[25]由斋文中可知，印沙佛会参加者包括僧侣和民间信众，即所谓“法俗二流”，祈愿“干戈永息，寇盗不兴；天扫枪，地清氛雾。国家万岁，天下太平；两国通和，三边永静。四时顺序，五稼丰登；灾障不生，万人安乐。”

吐蕃时敦煌还盛行安伞旋城的佛事活动，是由官吏主办，衙府官员及全城百姓参与的一次群众性佛事活动，在每年正月初或下旬，在州城的四面八方安白伞、竖幢幡，全体绕城而行。僧尼手执莲花，民众则捧炉、持香，边行进边诵唱，鼓乐齐鸣。祈愿除灾驱孽，为境内上自衙府官员、下至平民百姓祈求福佑。P．2854(2)为一《竖幢伞文》，P. 2237中有《安伞文》，S. 2146中有3篇《置伞文》。S. 2146(10) 中云：

夫除灾静（靖）难者，莫善于佛顶蜜（密）言者；集福延休者，事资于行城念诵。今者春阳令月，寒色犹威；请二部之僧尼，建白幢于五所者，其谁施之？时则有节儿、都督为合黎元报（保）愿功德之所建矣。伏惟节儿、都督公平育物，罄节安边，恐疾流行，灾央条（殃倏）起。是以预修佛愿，建因竖良，因行城将殄于妖氛，竖幢（伞）用臻乎福利。今既能事备，胜愿享，福长空，量难比。以兹胜利，先用庄严梵释四王、龙神八部。[26]

燃灯也是敦煌民众一项重要的佛事活动，其中尤以正月的建福燃灯、上元燃灯和腊月的腊八燃灯最为重要。敦煌地区的燃灯活动具有广泛的社会性,其中建福燃灯是普通民众自发的功德活动。人们自发组成燃灯社,互相帮助,共同支付燃灯活动的开销。每人交一份粟一盏灯油，可在寺院佛窟，也可在本坊举办一次佛会，亦可以个人名义向寺院布施燃灯。民众通过建福燃灯活动表达自己对佛的虔诚信仰, 积累功德，祈福消灾。P.2341(7)《燃灯文》中有：

遂即屈请僧徒，转灯法之道场。加复倾心契虑，虔诚归依，建立灯轮，燃灯供养。P.2341(4)中曰：

然今即席檀那，燃灯供养……总思（斯）殊胜，无疆善根，先用奉资释梵四王，龙天八部，惟愿兴运慈悲，救人护国；扫妖气于境外，抠疫励（驱疫疠）于他方。[27]

其他佛事活动有时也举行燃灯仪式,如四门结坛、印沙佛会、二月八日行像等活动中都要燃灯。[28]燃灯时还进行各种布施，P. 2583《佛事疏文》中载：“解毒药二两，充正月元夜燃灯……正月七日弟子节儿论莽热谨疏。”论莽热是吐蕃宰相，也是当时敦煌的最高官员，他直接为上元燃灯布施，体现了吐蕃统治者对佛事活动的重视。