S.1686 《沙州都教授和尚画佛功德记》：

大番（蕃）岁次辛丑（821）五月丙申朔[十]二日丁未，沙州释门都教授和尚道（导）引群迷，敬画释迦牟尼如来一代行化，无始已来布施、国城妻子、头目随脑？或为求半偈，舍金身本行集变。佛殿内画功德一铺足。清信佛弟子就通子谨堤（题）。[20]

还有设斋会时画像供养，如时任瓜州节度使的悉约乞利塞去罗为其尼姊患病而设斋会时即画菩萨像：

今者门僧教授，敬画菩萨两驱（躯），福益郎君，愿增遐寿。[21]

除石窟中造像资料外，藏经洞所出绘画品中也有许多吐蕃时期民众造像供养的资料。《西域美术》中收录了40余件藏经洞出土的绘画品。绘制绢画、麻布画并供养也是功德活动，如Ch.xxxvii.004《药师净土变相》中有发愿文：

敬画药师如来法席一铺，文殊普贤会一铺，千手千眼一躯，如意轮一躯，不空绢索一躯。以此功德，奉为先亡□考□□□界苍生同□共登觉路。丙辰（836）岁九月癸卯朔十五日丁巳毕功记。^[22]

三  各种佛事活动

敦煌民众佛教信仰的另一主要表现形式就是举办各种法事活动，这在敦煌文献中有突出表现。书写于吐蕃统治时期的各种法事文书很多，主要有愿文、燃灯文、转经文、行城文、道场文、患文、亡文、置伞文、印沙佛文、释门文范等，反映了当时敦煌民间佛教信仰的流行。

依据敦煌文献，当时民间佛教信仰实践活动种类繁多，长年累月进行各种佛事活动已成为敦煌民众生活的一部分。如隋唐以来，便有正月举办七日道场之俗，敦煌的七日道场以四门结坛的形式，从岁末开始，夜以继日，连续七昼夜，直至新正，为佛教的七日作坛法。于四方各设坛台，在城中心建道场，焚香、燃灯、设供，并散食于诸方。[23]P.2255《设坛发愿文》中有：

然今敷宝地、列真场、建薰羞、崇大会者，其谁为之？有我释门教主爰及法将石公，奉为圣神赞普次及法界有情之所建也……次有我二教授、大德、清河、彭城公之谓也……于是率其同志而召有缘，崇[其]净业而施法会……

四门结坛由释门教主等高级僧官和高级官吏主持，是广大群众参与的一次祈祭佛事活动。设坛期间念诵佛事斋文，既颂扬吐蕃赞普和高级僧官的功德，也申明祈请福佑的本愿。